但愿中秋无云月当午，王郎酒酣为余吹洞箫。洞箫翕兮天气清，北斗插地天河倾。
洞箫急兮天气肃，秦娥咽月湘妃哭。大簥箫箫风入松，崩云裂石吟水龙。
小言札札机弄杼，一声两声落花雨。欲啭不啭态自生，上林学语调春莺。
天声竹声妙无间，紫塞衔芦迭秋雁。秋雁春莺嗾嗾啼，尽随明月霭金闺。
鸳鸯机上流黄妾，络纬镫边织锦妻。别有关山限城阙，风吹不到音尘绝。
纨扇朝辞汉辇恩，琵琶夜控胡天月。月中霜杵响泠泠，孤猿啸月不可听。
开处乍疑花踯躅，放时还作雨淋铃。淋铃踯躅成幽咽，幽咽不通声暂歇。
定有肝肠未许人，指中飞出莲花舌。自言结客少年场，芙蓉出水未有霜。
十年学调白翎雀，四海难逢金凤凰。今夕何夕是三五，夜如何其夜未央。
请君徘徊三五弄，请君为作洞箫行。我初好音惟好此，羌笛胡笳空聒耳。
不惜黄金铸子期，不遇平原不买丝。秦时弄玉去不返，嗟君此曲出已晚。
不羡君家王子渊，青宫作赋万人传。不羡君家王子晋，玉笙一阕花千仞。
羡君颜色簺花红，呼吸噫气通玄风。会须控鹤归缑岭，不教吹箫入汉宫。
翻译文
我不愿因尊贵而侍奉帝王、随驾而歌《九韶》之乐，也不愿因富有而效金谷园中奢宴、以秦筝按拍《六幺》之曲。
只愿中秋之夜云散天清，皓月当空悬于正午，王郎酒兴酣畅之际，为我吹奏一曲洞箫。
洞箫声舒展和畅，顿使天气澄明，北斗星仿佛直插大地，银河倾泻而下；
洞箫声急促激越，顿令天地肃然，秦娥对月哽咽，湘妃悲泣失声。
宏阔的箫音如松风浩荡，似崩云裂石，又若水龙长吟；
细碎的箫音如织机札札，如雨打落花，一声两声，清脆轻灵。
欲啭未啭之间，情态自生；恰似上林苑中春莺初试新声，婉转学语。
天籁与竹韵妙合无间，又似紫塞边关衔芦南飞的秋雁，声声相续。
秋雁春莺的啼鸣，尽皆随明月清辉，悄然弥漫于金碧闺阁之中。
那是鸳鸯机上流黄织锦的思妇，是络纬声里灯下织素的妻子。
然而更有远隔关山、城阙阻绝的离人——朔风难渡，音信断绝。
她清晨辞别汉宫车辇，恩宠已逝；夜半独抱琵琶，遥望胡天冷月。
月中霜杵泠泠作响，孤猿啸月，凄厉不堪入耳。
箫声初起，恍如山花踯躅乍开；继而奔放，又似骤雨敲击铃铎。
铃声、踯躅声终化为幽深呜咽，呜咽至极，声遂暂歇。
此时必有肝肠百转而难诉于人者，唯见吹箫人指间翻飞，如吐莲花之舌。
他自言少年时交游豪侠、结客四方，容颜如芙蓉出水，青春未染风霜。
十年苦学调弄白翎雀之曲（古高妙箫曲），却四海茫茫，难逢知音如金凤凰。
今夕何夕？恰值三五良宵；夜已如何？长夜未央，意犹未尽。
请君且从容徘徊，再奏三叠五弄；请君为此洞箫清音，作一长篇《洞箫行》。
我早年酷爱音乐，独钟此箫声；羌笛胡笳之类，徒然聒耳，不足赏也。
不惜熔铸黄金，只为寻得钟子期那样的知音；若不得平原君之识才，宁可不购名琴之丝弦！
秦时弄玉乘凤升仙，一去不返；可叹啊，君此绝妙箫曲，竟生于斯世已晚！
我不羡慕你家那位王褒（字子渊），青宫作赋，万人传诵；
也不羡慕你家那位王子晋（周灵王太子，善吹笙），一曲玉笙，响遏行云，花开千仞。
我唯独羡慕你面如花红、神采焕发，一呼一吸之间，已通玄微清风。
他日定当驾鹤西归缑氏山（仙踪所系），而不屑吹箫入汉宫邀宠取荣。
以上为【洞箫行】的翻译。
注释
1 邝露（1604–1650）：字湛若，号海雪，广东南海人。明末诗人、书法家、音乐家。南明永历朝中书舍人。清兵破广州后殉国。著有《峤雅》《赤雅》等，诗风奇崛瑰丽，融楚骚、汉乐府与岭南风物于一体。
2 夔龙：传说中舜时贤臣夔与龙，夔掌乐，龙为纳言，代指朝廷重臣。“侍辇歌九韶”谓侍奉帝王演奏《九韶》雅乐，象征极致荣贵。
3 金谷：指西晋石崇金谷园，以豪奢宴乐闻名。“秦筝按六幺”谓用秦地筝演奏唐教坊曲《六幺》，喻富贵浮华之乐。
4 王郎：或实指友人王应华（字仲房，东莞人，邝露挚友，亦善音律），或泛指志趣相投之吹箫俊彦；亦暗合王褒（字子渊）、王子晋（名晋，周灵王太子，善吹笙）等典，形成多重指涉。
5 大簥（xiāo）：即大箫，古代编管竹乐器，此处泛指宏阔雄浑之箫音。“箫箫”同“萧萧”，状风声，亦拟箫声之苍茫。
6 白翎雀：元代著名宫廷乐曲，相传为伶人杨梓所制，以箫笛主奏，曲调清越高古，明人视作高难度箫曲典范。
7 三五：农历十五，月圆之夜。“夜如何其夜未央”化用《诗经·小雅·庭燎》“夜如何其？夜未央”，表长夜流连、意兴无穷。
8 子期：钟子期，俞伯牙知音，喻绝世知音。“不惜黄金铸子期”谓不惜重金求觅真正解音者，反用“千金市骨”典，凸显知音之珍稀。
9 平原：指战国赵国平原君赵胜，以养士闻名。“不遇平原不买丝”谓若无识才如平原君者，则宁可不制琴瑟（丝弦为琴瑟之本），强调人才须遇明主，而非自售于俗。
10 弄玉：秦穆公女，善吹箫，与箫史乘凤升仙于华山。“嗟君此曲出已晚”既叹箫曲高妙难逢其时，更寓明亡之际雅乐沦丧、知音零落之深悲；“缑岭”即缑氏山（在今河南偃师），传说王子晋升仙处，此处借指超然世外之仙隐境界。
以上为【洞箫行】的注释。
评析
《洞箫行》是明末岭南诗人邝露极具个性与艺术高度的乐府长篇。全诗以“洞箫”为轴心，突破传统咏物诗的静态描摹，将器乐之声转化为可感可触、可泣可歌的生命气象。诗中融汇神话、历史、边塞、闺怨、仙道多重意象，构建出一个由听觉延展至宇宙时空与精神境界的宏大音场。其结构层层递进：首以“不愿”破题，确立超逸人格立场；继以“但愿”引出箫声主体，展开铺排式声音图谱；再由声及情、由情及人，托出吹箫者形象与精神追求；终以“羡君”收束，将洞箫升华为自由人格与玄妙天道的象征。诗中大量通感修辞（如“天气清”“天气肃”）、神话典故（弄玉、湘妃、秦娥、王子晋）与时空张力（秦时—今夕、紫塞—上林、汉宫—缑岭），赋予箫声以历史纵深与哲学厚度。尤为可贵者，在于诗中“不遇平原不买丝”“不羡……不羡……”等连环否定，非消极避世，而是主动选择——在明亡前夕的文化危局中，以箫声为精神锚点，坚守士人独立审美与人格尊严。此诗堪称明代乐府中罕见的“声音哲学诗”，亦是邝露作为遗民诗人“以艺存真”的精神自画像。
以上为【洞箫行】的评析。
赏析
《洞箫行》的艺术成就，在于它实现了“声音的视觉化”“情感的节奏化”与“人格的器物化”三重转化。其一，声音可视化：诗人以“北斗插地天河倾”写箫声之壮阔，“崩云裂石”状其力度，“落花雨”摹其轻灵，“霜杵泠泠”拟其清冷，使无形之音具象为可睹之境、可触之质，深得李贺“石破天惊逗秋雨”之神髓。其二，情感节奏化：全诗以箫声起伏为内在节律，由舒展（翕）而肃杀（急），由宏阔（大簥）而精微（小言），由欢愉（春莺）而悲慨（湘妃、孤猿），终归于幽咽暂歇后的澄明（“呼吸噫气通玄风”），形成完整的情感呼吸周期。其三，人格器物化：洞箫不再仅是乐器，而成为主体精神的延伸——“指中飞出莲花舌”将技艺升华为禅悟，“控鹤归缑岭”将吹奏行为转化为生命归宿的选择。尤为深刻的是，诗中反复出现的“不羡”“不遇”“不愿”，并非消极拒斥，而是以否定为肯定，在价值废墟上重建以“音”立“人”的存在坐标。当明王朝礼乐体系崩解之际，邝露以一支洞箫重构宇宙秩序与精神家园，使此诗超越一般咏物之作，成为乱世中士人以审美抵抗异化的庄严证词。
以上为【洞箫行】的赏析。
辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷十二：“邝湛若诗如剑气横空，不可逼视。《洞箫行》一篇，音节高亮，出入楚骚、汉魏，而自成一家。”
2 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“邝露《洞箫行》奇恣纵肆，直追李长吉。‘洞箫翕兮天气清’数语，真有钧天广乐、万籁齐喑之概。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“湛若工音律，尤善洞箫。此诗非徒咏器，实自写其孤高之怀、沉郁之思。‘不遇平原不买丝’，凛然有古烈士风。”
4 近代·梁启超《饮冰室诗话》：“邝露此诗，以箫声为经纬，织入家国身世之感。‘秦时弄玉去不返，嗟君此曲出已晚’，二十字抵得一篇《哀江南赋》。”
5 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“《洞箫行》是邝露最具代表性的乐府诗。全篇以声写心，以音载道，在明末诗坛独树一帜，堪称岭南诗歌史上第一首真正意义上的‘声音哲理诗’。”
6 现代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“邝露此诗将听觉经验提升至形而上层面，‘天声竹声妙无间’一句，已暗含中国古典美学‘天人合一’之最高理想。”
7 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“邝露《洞箫行》对声音的表现，承杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》而来，而更趋抽象与哲思，开清初王士禛‘神韵说’先声。”
8 当代·刘梦芙《二十世纪诗词名家别集丛书·邝露集前言》：“此诗结构严密如乐章，起承转合暗合箫曲‘散板—慢板—快板—尾声’之法，是诗与乐深度互文的典范。”
9 当代·陈智雄《明末清初岭南诗派研究》：“邝露以洞箫为文化符码，在诗中完成从‘技’到‘道’、从‘艺’到‘节’的升华，其精神内核与陈子壮、张家玉诸公殉国之举同气相求。”
10 当代·《全明诗》编委会《〈邝露集〉校注说明》：“《洞箫行》集中体现邝露‘以诗存史、以音寄魂’的创作宗旨，诗中‘不教吹箫入汉宫’之誓，实为明遗民拒绝仕清之精神宣言。”
以上为【洞箫行】的辑评。
拼音版
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