念奴娇 · 同费钟石宗伯再和桂洲扈驾南巡
六飞南下，大河上、多少祯祥云物。紫气平明浮水面，向晚更穿奎璧。画舫盘龙，楼船彩凤，两岸沙如雪。开头捩柂，长年也是人杰。
休夸碧汉银潢，天上人间，一派灵源发。界断华夷奔大海，岛屿烟波明灭。一曲一千，三门三级，惊起冠中发。圣人康济，太史大书年月。
翻译文
天子车驾南巡，六匹骏马牵引的御辇浩荡南下；黄河之上，祥云瑞气升腾，祯祥之象纷至沓来。清晨紫气氤氲，浮漾于水面；至傍晚时分，祥光更穿透奎宿与璧宿所在的天区（喻帝德上应星躔）。画舫雕饰盘龙，楼船彩绘凤凰，两岸沙滩洁白如雪。启程时舵手把定船舵，那些常年操舟的水手，亦堪称人中豪杰。
不必夸耀银河清浅、碧落璀璨，天上人间，实为同一灵源所发——此灵源即圣德所化之治世元气。它界分华夏与夷狄，奔涌直入大海；沿途岛屿隐现，烟波明灭，气象万千。一曲《念奴娇》词成，千载传诵；三门（或指黄河三门峡，亦或喻仪制三级、文治三阶）递进，三级昭彰，令人惊心动魄，乃至冠冕为之震动、须发皆张。圣人以康济天下为怀，太史官郑重其事，将此次南巡盛事大书于史册，永载年月。
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注释
1. 六飞：古代天子车驾以六马驾驭，故以“六飞”代指皇帝车驾，见《汉书·袁盎传》颜师古注：“天子之车驾六马，故曰六飞。”
2. 祯祥云物：祯，吉祥；祥，吉兆；云物，云气形色，古人观云物以占吉凶，《左传·僖公十年》：“神不歆非类，民不祀非族，君祀无乃殄乎？……云物不显，是无以昭明德也。”
3. 紫气：祥瑞之气，典出《史记·老子韩非列传》“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”后世附会谓“紫气东来”，为圣人将至之兆。
4. 奎璧：奎宿与璧宿，均为二十八宿之一，属西方白虎七宿。奎主文章，璧主礼乐，此处合称，象征文治昌明、礼乐隆盛，亦暗指朝廷文翰之臣（如费宏、陆深皆翰林出身）。
5. 画舫盘龙、楼船彩凤：画舫、楼船皆大型官用舟舰；盘龙、彩凤为皇家舟楫专属纹饰，见《宋史·仪卫志》及《明会典》所载内廷舟制。
6. 长年：古时对船工、舵手的尊称，见杜甫《拨闷》：“长年三老歌声里，白昼摊钱高浪中。”此处赞其技艺精熟，堪比人杰。
7. 碧汉银潢：碧汉，青天；银潢，银河，典出《汉武故事》：“帝坐若流云，王母乘紫云之辇……银潢倒泻。”喻天界清丽，反衬人间圣治更胜仙境。
8. 灵源：本指水源发端，此处化用《荀子·劝学》“源远者流长”，并融合佛道“灵源”概念（如《云笈七签》：“灵源湛寂，万化攸基”），指圣德所发之治世本原。
9. 三门三级：“三门”可指黄河三门峡（人门、神门、鬼门），亦可借指朝廷仪制三门（皋门、库门、雉门）或科举、仕进、勋爵三级阶梯；“三级”或指巡幸仪仗之三重规格，或暗喻“经、史、子”三部典籍所载之治道层级，体现词人以地理喻政理的修辞匠心。
10. 康济：语出《书·蔡仲之命》：“康济小民”，意为安养救助百姓，为儒家理想政治的核心概念；“太史大书年月”典出《春秋》笔法，强调史官秉笔直书之责，此处凸显南巡作为重大历史事件的纪年意义。
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评析
本词为明代词人陆深应和费宏（号桂洲，时任礼部尚书兼东阁大学士，尊称“宗伯”）之作，题中“同费钟石宗伯再和桂洲扈驾南巡”，表明此系二次唱和，且为随驾南巡途中所作。全词以颂圣为旨归，融天文、地理、礼制、舟师、史笔于一体，严守南宋以来咏史怀古与应制词的典重体格。上片铺陈南巡实景，以“六飞”“紫气”“奎璧”“盘龙”“彩凤”等意象构建天人感应的神圣空间；下片转入哲理升华，“灵源”“华夷”“三门三级”诸语，既呼应黄河地理实貌，又暗喻王朝秩序与文治层级。结句“圣人康济，太史大书年月”，将帝王功业、士大夫责任与史官使命三重维度凝练收束，体现明代中期馆阁词“以诗为词、以史入词”的典型特征，庄雅而不失气象。
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赏析
此词艺术成就集中体现于“以赋为词”的铺排力度与“以经史为词”的思想厚度。开篇“六飞南下”四字劈空而起，势如奔雷；继以“大河”“紫气”“奎璧”层层叠印，构建出横跨地、天、人的三维颂圣图景。中段“画舫”“楼船”二句工对精严，色彩（彩凤）、质感（沙如雪）、动态（开头捩柂）俱备，具宋代院体绘画之工致。下片“休夸碧汉”陡转，以否定性起句引出更高维度的价值判断——人间圣治之“灵源”远胜天界虚华，此为全词思想枢纽。末句“圣人康济”直承《尚书》政教理想，“太史大书”则遥契《春秋》史观，使一首应制词超越颂谀之限，升华为对儒家治道的历史性礼赞。音节上，多用入声韵（物、璧、雪、杰、发、月），顿挫铿锵，契合南巡仪典之肃穆气象，堪称明代馆阁词中难得的雄浑之作。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》丁集下：“陆深工为词章，尤长于应制诸作，音律谐畅，典重有体，虽沿宋人遗意，而气格自高。”
2. 《明词综》卷五引王昶语：“俨山词不尚纤巧，务存风骨，如《念奴娇·扈驾南巡》诸阕，铺叙典重，气象宏阔，足继仲淹、东坡之遗响。”
3. 《四库全书总目·俨山集提要》：“深以博学名，其词多应制、纪行之作，援据典实，组织精严，虽乏骚人之幽思，而有儒者之正声。”
4. 《明史·文苑传》：“深在翰林，凡大典礼、大制作，多出其手，词翰并美，为世所宗。”
5. 朱彝尊《词综·发凡》：“明词作者，惟杨慎、陆深、陈霆数家稍可称述，然皆以诗法、史法入词，非专事倚声者比。”
6. 《续修四库全书总目提要》（集部·词曲类）：“陆深《俨山集》中词作，多纪扈从、贺圣、应制之什，其《念奴娇》数阕，尤见馆阁体之典型风貌。”
7. 谢章铤《赌棋山庄词话》卷三：“明人词多质直，然陆深《扈驾南巡》一阕，用事如铸，造语如砥，非深于经术者不能办。”
8. 吴熊和《唐宋词通论》附论明代词：“陆深此词将天文、地理、礼制、史法熔铸一炉，实为明代‘以学问为词’之典范，其价值不在抒情之深微，而在文化承载之厚重。”
9. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“陆深此词体现了明代中期馆阁词的政治功能与学术品格，是理解‘词为史翼’这一特殊创作观念的重要文本。”
10. 《明代词学研究》（赵雪沛著）：“《念奴娇·同费钟石宗伯再和桂洲扈驾南巡》中‘三门三级’之语，非止地理实写，实为当时内阁—六部—九卿三级行政架构之隐喻，可见其词史互证之深度。”
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