卜居

1．卜居：本指择地定居，典出《楚辞·离骚》“卜居”篇，后泛指选择住所，亦引申为确立人生出处取舍。此处双关，既言迁居，更喻精神归宿之抉择。

2．红尘：佛教语，指繁华尘世、俗世纷扰，常喻功名利禄、声色喧嚣之场。

3．白屋：古代指不施丹漆的粗陋房屋，多为平民或贫士所居，《史记·范雎蔡泽列传》：“白屋之士”，即寒素之士。

4．琴书：琴与书，为古代士人修身养性、寄托情志之二要具，象征高洁的文化生活与精神自守。

5．新邻：指居所周围新植或自然生长的花竹，亦暗喻志趣相投、清雅不俗的新交。

6．偃仰：俯仰，形容起居从容、身心舒展之态，见《庄子·逍遥游》“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，亦含随顺自然、不拘形迹之意。

7．萧条：此处非指衰败荒凉，而取《文心雕龙》“萧条之致”意，指简淡疏朗、不事雕琢的境界，是道家与魏晋以来文人崇尚的审美格调。

8．盗嗔：典出《庄子·庚桑楚》：“室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。”又《淮南子·说山训》：“夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然一旦见罔罟陷阱，则不免于患。故圣人不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。”诗人反用其意，谓居处萧然无财可图，连盗亦无兴趣，故“免嗔”，极言其境之清绝无扰。

9．颜巷：即“颜回陋巷”，典出《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”喻安贫乐道之典范。

10．问奇人：指前来请教精微义理、奇奥学问之人。“奇”非怪诞，乃指幽深精微之理，如《汉书·艺文志》称“诸子十家，其可观者九家而已……盖出于王官，合其要归，亦六经之支与流裔”，学者问道求真，故称“问奇”。

以上为【卜居】的注释。

此诗题为《卜居》，实非择地营宅之记，而是借“择居”之名，抒写士人主动疏离世俗、安守贫素而精神自足的生命选择。全诗以淡语写深衷，表面平易，内蕴刚健清刚之气。首联直陈志趣，“爱红尘远”四字斩截有力，将主动退避升华为审美与道德的自觉；颔联“琴书”“花竹”对举，一属人文积淀，一属自然生机，旧物与新邻并置，显出精神世界的丰饶与环境的和谐共生；颈联“偃仰堪吾寄”化用《庄子》“吾与日月参光，吾与天地为常”之意，而“萧条免盗嗔”更以反讽笔法，凸显清贫之不可侵、不可扰的尊严；尾联用颜回“一箪食，一瓢饮”典故，却翻出新境——非独安贫，且有“问奇人”往来不绝，昭示其居虽陋而道不孤、学不辍，实为精神高地。通篇无一“隐”字，而隐逸之志、儒者之守、文士之雅尽在其中。

以上为【卜居】的评析。

《卜居》虽仅八句，却结构谨严，起承转合浑然一体。首联破题，“为爱”二字领起全篇，奠定主观能动性基调，非被动避世，而是主动择善而居；颔联以“唯旧物”“有新邻”作时空张力：琴书是时间维度上的精神传承，花竹是空间维度上的自然亲和，旧与新、人文与自然在此交融共生；颈联“偃仰”写形，“萧条”写境，“堪寄”显主体之自在，“免嗔”彰外境之澄明，由内而外，由己及物，完成人格境界的立体呈现；尾联收束于具体场景——颜巷口携壶伫立，画面清简而意味深长。“半是问奇人”尤为神来之笔：不言门庭若市，而以“半是”轻描淡写，反见其德馨感召之广、学识影响之深；且“问奇”二字，将儒家之乐道、道家之慕玄、文士之尚思熔铸一体，赋予传统隐逸诗以理性光辉与学术温度。全诗语言洗练如陶潜，筋骨清刚似杜甫，而理趣隽永则近宋人，堪称明代中期七律中融哲思、风骨与诗艺于一体的典范之作。

以上为【卜居】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“顾华玉（璘）诗宗盛唐，尤工五七言律，清丽而不失沉郁，闲适而每寓风骨。《卜居》一首，淡语藏锋，贫居见道，足见其早岁立心之坚。”

2．朱彝尊《明诗综》卷三十四：“华玉少负才名，历官藩臬，晚岁筑息园于金陵，谢政后益务吟咏。其《卜居》《息园即事》诸作，不假雕饰，而神理自远，盖得力于杜、刘而兼采陶、韦者也。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷九：“‘为爱红尘远’五字，劈头振起，便异凡响。结句‘半是问奇人’，不言高朋满座，而言‘半是’，愈见其不矜不伐，而道味自腴。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷十一：“顾璘《卜居》诗，以颜巷为骨，以琴竹为肉，以‘问奇’为神，三者合一，遂成明代士大夫精神自画像之典型。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》（上海辞书出版社2000年版）：“顾璘此诗体现明代中期江南文人‘仕而能隐’‘居官守道’的思想转向，其对颜回精神的重释，已超越单纯道德标榜，而具文化人格建构意义。”

以上为【卜居】的辑评。