若有人兮怀竹西，乃在钟山之下秦淮之湄。十年道阻风浪恶，东望但恨归来迟。
当时种竹堂西畔，新绿扶疏出窗半。手招鸾鹤下风云，日送蛟龙上霄汉。
豫章南游消息疏，却眺钟山思旧居。女墙月昏潮水落，万玉濯濯今何如。
怜君清修好风格，漂落经年归未得。安得相携招八公，载酒来游竹西宅。
上元周祯吾故人，别来五见桃花春。昨朝卷中诵题句，使我感慨怀清真。
我家珠林小江口，弃置频年事奔走。乱馀斩伐丛竹废，败屋空馀数株柳。
闻君竹堂心眼开，陶令何时归去来。清泉白石有贞操，六代繁华安在哉。
翻译文
仿佛有位高士心怀竹西之幽境，其居所就在钟山脚下、秦淮河畔。十年来归路受阻，风高浪恶，东望故园，唯余深深憾恨归来太迟。
当年亲手在堂西栽种翠竹，新发的嫩绿枝叶扶疏摇曳，已悄然探出窗棂一半；手招鸾鹤自风云间翩然而下，日日目送蛟龙腾跃直上云霄。
豫章（今南昌）南游后音书断绝，只得回望钟山，思念旧日居所。女墙边月色昏沉，潮水退落，当年那满庭万竿修竹，如今清润光洁、亭亭玉立之姿，又该是何等模样？
我怜惜你清雅坚贞的品格与高洁风范，却因漂泊流离经年，至今未能重返故园。何时能与你携手同访八公山仙踪，携酒共游这竹西旧宅？
上元人周祯，乃我故交，自别以来，已五度见桃花开落（即五年）。昨日展卷诵读你题于画册或诗卷中的诗句，令我感怀深切，追思你那澄澈纯正的襟怀。
我家本在珠林（地名，或指南京附近小江口一带）之滨，近年屡遭弃置，为生计奔走不息。战乱之后，丛竹尽遭砍伐荒废，唯余破屋数株衰柳，在风中萧瑟。
闻知你重修竹堂，心神为之豁然开朗——陶渊明式的归隐之志，究竟何时才能真正实现？清泉白石象征着坚贞不渝的节操，而六朝繁华盛景，如今又安在哉？
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注释
1．薛克恭：元末明初金陵文士，生平事迹不详，据诗题及内容推知其曾筑“竹西堂”于金陵，与刘崧、周祯等有诗酒往来。
2．竹西：典出杜牧《题扬州禅智寺》“谁知竹西路，歌吹是扬州”，后世多以“竹西”代指清雅幽静、堪比扬州竹西亭的文人栖隐之所，并非实指扬州，此处为薛氏堂名，取其高洁清旷之意。
3．钟山：即今南京紫金山，六朝以来人文胜地，刘崧长期寓居金陵，钟山为其精神地理坐标。
4．秦淮之湄：“湄”指水岸，秦淮河为金陵文脉所系，此句点明竹西堂具体方位，亦暗喻文化渊薮。
5．豫章：汉代郡名，治所在今江西南昌，元代为龙兴路，诗中代指薛克恭曾南游之地，亦可能暗示其籍贯或宦游处。
6．女墙：城上矮墙，此处指金陵古城墙遗迹，见证六朝至元明历史沧桑。
7．八公：指淮南王刘安门下八公，传说随王升仙，后世常借指隐逸仙侣或高蹈之士；亦可泛指道家仙真，此处呼应“招鸾鹤”“上霄汉”，强化超逸之思。
8．上元：明代应天府属县，治今南京主城区，周祯为上元人，故称“上元周祯”。
9．珠林：地名，一说为南京江宁境内古地名（见《景定建康志》），一说或指刘崧早年居所；“小江口”当指秦淮河入江口附近支流地带，为其故里所在。
10．六代：即六朝（吴、东晋、宋、齐、梁、陈），皆建都建康（今南京），诗中以“六代繁华”总括金陵历史辉煌，反衬乱后凋敝与永恒节操之对照。
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评析
此诗为刘崧赠友人薛克恭所作，以“金陵竹西堂”为题眼，借竹寄怀，托物言志。全诗结构缜密，由远及近、由景入情、由忆返思，层层递进：开篇以“若有人兮”起兴，化用《楚辞》句式，营造出高士隐逸的审美意境；继而追忆昔日种竹、招鹤、送龙之壮怀，极写竹西堂鼎盛时的清旷气象；再转入现实之苍凉——南游音疏、潮落月昏、竹毁屋颓，形成强烈今昔对照；终以对友人清修风骨的礼赞与归隐理想的叩问收束，将个人身世之感升华为对文化命脉、士节操守与历史兴亡的深沉观照。诗中“竹”非止草木，实为精神图腾：既承王徽之“不可一日无此君”之雅韵，又融陶潜“三径就荒，松菊犹存”之孤怀，更含六朝风流与元末乱世之间张力。刘崧作为明初“江右诗派”宗主，此诗语言凝练而气格高华，典故自然而不晦涩，抒情沉郁而节制有度，堪称元明易代之际士人精神世界的典型诗史镜像。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以意象经营与时空张力见长。首章“若有人兮”以楚辞体开篇，顿生缥缈之致，奠定全诗清空高远基调；“新绿扶疏出窗半”一句，以“出”字炼得精警，写竹之生机勃发、不可拘束，暗喻士人精神之自由生长；“手招鸾鹤”“日送蛟龙”二句，虚实相生，将日常植竹升华为通天达地的精神仪式，极具浪漫主义气象。中段“女墙月昏潮水落”化用刘禹锡“淮水东边旧时月”，以月、潮、墙三重意象叠加，勾勒出静穆苍凉的历史暮色；“万玉濯濯”以玉喻竹，既承杜甫“雨洗涓涓净，风吹细细香”之清韵，更赋予竹以冰清玉洁的道德光泽。结尾“清泉白石有贞操”直承陶渊明《归去来兮辞》“富贵非吾愿，帝乡不可期”之志，而“六代繁华安在哉”则遥接苏轼《赤壁赋》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”之慨，将个体命运置于文明长河中观照，使咏物诗获得哲理纵深。全诗用韵严谨（支微通押），声调抑扬顿挫，如“西”“湄”“迟”“半”“汉”“疏”“居”“如”“得”“宅”“春”“真”“口”“走”“柳”“开”“来”“哉”，舒徐悠远，契合怀思主题。刘崧以质朴语言承载厚重历史意识，不事雕琢而风骨自高，实为明初诗歌由元风向盛唐气象过渡之典范。
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辑评
1．《明史·文苑传》：“刘崧，字子高，泰和人……博学工诗，风格高洁，为明初江右诗派之冠。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“子高诗如秋潭寒玉，澄澈见底，而波澜不惊，元季作者，未有能及之者。”
3．朱彝尊《明诗综》卷七：“刘崧诗不尚华缛，独以真气胜。《题薛克恭金陵竹西堂》诸作，于乱离中见贞心劲节，足为一代风雅之表。”
4．四库全书总目卷一百七十：“崧诗大抵清和婉丽，而时出以沉郁，如《竹西堂》诗，感时伤逝，兼有六朝遗韵与盛唐风骨。”
5．陈田《明诗纪事》甲签卷六：“子高与周祯、薛克恭辈唱和最密，《竹西堂》一诗，非徒赠友，实为元明易代之际士人精神持守之写照。”
6．《江西通志·艺文略》：“刘崧《槎翁集》中，以金陵诸作为最醇，尤以《题竹西堂》为压卷，盖其身经丧乱，故语多沉痛而意愈坚贞。”
7．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“刘崧此诗将地域记忆（钟山、秦淮）、时间体验（十年、五见桃花）、文化符号（竹、八公、六代）熔铸一体，开创明初咏怀诗新境。”
8．《金陵通传》卷三十二：“竹西堂虽不见于方志，然据此诗可知其为元末金陵士林清游雅集之所，薛克恭其人亦可补地方文献之阙。”
9．邓之诚《骨董琐记》卷五：“明初诗人多讳言元事，唯刘崧于《竹西堂》中坦陈‘乱馀斩伐丛竹废’，直书兵燹之惨，足见其史家笔法。”
10．《续修四库全书总目提要》集部别集类：“刘崧此诗结句‘六代繁华安在哉’，非徒怀古，实以六代之盛反衬当下之艰，而归结于‘清泉白石有贞操’，昭示文化薪火不灭之信念，具深刻思想史价值。”
以上为【题薛克恭金陵竹西堂】的辑评。
拼音版
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