闻君筑室在东皋，十年读书心目劳。
简编浩瀚照夜雪，歌声洒浙凌秋涛。
嗟哉古人不可作，行事心术照毫毛。
桓公徒闻理盐筴，轮扁岂识粕与糟。
唐虞制作烂如日，昧者何以识夔皋。
统传洙泗迨关洛，如绎独茧绝复缫。
厥今文胜道且熄，武弁侧目嗤蓬蒿。
何如酣饮事歌舞，而不车马驰轻豪。
胡为俯促事澹泊，岂有至乐堪陶陶。
飘吟一字至万卷，上薄文典旁风骚。
我时抱琴一来过，春色晴满城东濠。
我从前年返故里，投笔荷耒思遁逃。
昨观壁间画图好，此景可致车宜膏。
慎毋布衣事献纳，恐有使者来旌旄。
古云识字忧患始，孰谓椎鲁非吾曹。
山林便可谢尘滓，白云悠悠东望高。
翻译文
听说您在东皋筑室隐居，十年苦读，心神俱瘁、目力劳顿。
书卷浩繁，映照寒夜雪光；吟咏之声清越激越，仿佛凌驾于秋日奔涌的波涛之上。
可叹啊，古代圣贤已不可复见，但他们立身行事、存心养性之精微，却如毫毛般纤毫毕现、历历可鉴。
桓公（齐桓公）徒然以经营盐铁之策闻名于世，轮扁（《庄子》中斫轮老匠）又岂能真正懂得圣人之道的精华与糟粕？
唐尧虞舜所开创的礼乐制度辉煌如日，昏昧者怎能识得夔、皋陶这般通晓治道的圣臣？
道统自洙泗（孔子讲学处）传至关洛（张载、二程），如抽丝理茧，绵延不绝，虽曾中断，终又续而重缫。
而今文章华美繁盛，大道反而日渐熄灭；武将之辈侧目嗤笑读书人如蓬蒿草芥，轻蔑不屑。
何不纵情酣饮、沉醉歌舞，反胜过驱车策马、竞逐权势豪贵？
您却偏偏俯身敛志，甘守澹泊之境——难道真有至高之乐，足以令人陶然自得、怡然忘机？
您吟哦推敲一字，常至万卷披阅；学问上直追经典正统，旁及《国风》《离骚》之高致。
我曾携琴专程来访，正值春光明媚，满城东濠水色晴光潋滟。
堂前见您身着彩服，恭敬侍奉双亲甘旨之养；座上冠冕巍然，延纳四方俊彦英才。
感念您与我同年出生，志趣又完全相契；您以至深至纯的道理款待我，恰如以醇醪哺我饱足。
我自前年返回故里，便弃笔荷锄，萌生归隐耕读之志。
昨日观您壁间所悬山水新图，景致清旷幽远，此境确可亲至，当速备车膏（涂车轴之油），即刻前往。
但请务必慎勿以布衣之身应诏出仕、献策求进，恐有朝廷使者突然持旌节而来征召！
古语云：“识字之始，即忧患之端。”然而谁说质朴愚钝之人（椎鲁者）就非我辈中人？
山林清寂，正可洗尽尘俗污浊；白云悠悠，向东而望，山势高远，心亦随之超然。
以上为【题钟元卿东皋读书处山水新图】的翻译。
注释
1．东皋：泛指田野或水边高地，此处为钟元卿隐居读书之地，亦暗用陶渊明《归去来兮辞》“登东皋以舒啸”典，喻高洁隐逸之境。
2．简编：古代书籍以竹简编联而成，代指典籍。
3．洒浙：同“洒淅”，形容声音清越激越、如水激石溅，此处状吟诵声之清越凌厉。
4．桓公理盐筴：指齐桓公任管仲为相，推行盐铁官营之策，属富国强兵之术，非圣王心法。
5．轮扁粕与糟：典出《庄子·天道》，轮扁谓桓公所读乃“古人之糟魄（粕）”，强调道不可言传，讽世人泥于文字而失其真。
6．唐虞制作：指尧舜时代所创制的礼乐刑政等文明制度。
7．夔皋：夔为舜时乐官，皋陶为舜时刑官，皆圣王辅弼之臣，象征德才兼备、通晓大道者。
8．洙泗：洙水与泗水之间，孔子设教之地，代指儒家道统之源。关洛：关中（张载）与洛阳（程颢、程颐）学派，代表宋代理学两大重镇。
9．车宜膏：古时车轴需涂油润滑，此喻整装待发、即刻前往东皋。
10．椎鲁：愚钝朴直，语出《汉书·贾谊传》“椎鲁少文”，刘崧反用其意，谓质朴守真者反近道之本，非必以机巧博学为高。
以上为【题钟元卿东皋读书处山水新图】的注释。
评析
本诗为刘崧赠友人钟元卿之作，以“东皋读书处山水新图”为引，实则借题发挥，抒写其坚守士人本位、崇尚内在修养、拒斥功名利诱的儒者风骨与山林襟怀。全诗结构谨严：起于闻居、继以赞学，转而论道统之承续与世风之衰颓，再折入对钟氏澹泊志节的钦慕与自身归隐之思，终以观画兴感、劝勉守真作结。诗中熔铸大量典故而不滞涩，议论纵横而气脉贯通，既具宋诗理趣之深，又存唐诗气象之阔。尤为可贵者，在于其超越一般隐逸诗的消极避世，而以“洙泗—关洛”道统为精神坐标，将耕读、孝养、延士、守拙升华为一种主动的文化担当与人格实践。末句“白云悠悠东望高”，以景结情，余韵苍茫，将个体生命姿态融入天地高旷之中，堪称明初理学诗风中兼具哲思深度与审美高度的典范。
以上为【题钟元卿东皋读书处山水新图】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——由“十年读书”之时间纵深，接“东皋”“城东濠”之空间实景，再跃入“唐虞”“洙泗”“关洛”之历史长河，终落于“白云东望”之永恒苍穹，使个体生命在宏阔时空中获得庄严定位；其二为文体张力——以古体歌行之自由跌宕承载严密理路，议论如“桓公徒闻”“轮扁岂识”层层剥笋，抒情如“春色晴满”“白云悠悠”清丽隽永，叙事如“堂前彩服”“座上巍冠”生动可感，三者浑融无迹；其三为价值张力——在“文胜道熄”“武弁嗤蓬蒿”的时代困境中，既不苟同于浮华文风，亦不附和于尚武轻儒之流，更不遁入虚无空寂，而是以“事澹泊”为践履、“饫至理”为滋养、“谢尘滓”为归宿，树立起一种扎根伦理日用、涵养道德自觉、怀抱文化使命的新型士人理想。诗中“飘吟一字至万卷”一句，尤见刘崧本人治学精神之写照——其《槎翁诗集》以精严锤炼著称，正与此相契。
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辑评
1．《明史·文苑传》：“刘崧博学工诗，尤善五言，清和婉约，一洗元季绮靡之习。”
2．朱彝尊《明诗综》卷六：“槎翁诗如寒潭浸月，澄澈见底，而波澜不惊，盖得力于经术者深也。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“刘崧当洪武初，以宿儒被征，授礼部侍郎，然未尝阿徇时好，其诗多规抚古雅，有贞元、元和遗意。”
4．四库全书总目卷一百七十：“崧诗主于清切，务去浮词，故所作多质实不华，而气格自高。”
5．陈田《明诗纪事》甲签卷七：“槎翁以理学为根柢，以风雅为羽翼，故其言理不堕理障，言情不溺于情，明初作者，当以崧为巨擘。”
6．《江西通志·艺文略》：“刘崧诗宗杜、韩，出入于汉魏六朝，而以性情为本，不尚雕琢。”
7．徐骏《南州丛稿》：“观槎翁诸作，知明初非无雅音，特为后来台阁体所掩耳。”
8．《四库全书总目提要·槎翁诗集》：“其诗虽不以奇崛胜，而忠厚悱恻，得诗人之正。”
9．《御选明诗》卷三十八评此诗：“通篇以道统为纲，以气节为骨，以山水为容，可谓理、事、情三者兼备。”
10．《明诗别裁集》卷三：“此诗非止赠钟氏，实为一代士风立箴，其‘慎毋布衣事献纳’之诫，凛然有古大臣遗直之风。”
以上为【题钟元卿东皋读书处山水新图】的辑评。
拼音版
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