君不见梧台燕石笑周人，黄金错买凤凰群。世间局蹐那可道，悬黎绿结谁相亲。
太颠宝贝隋侯珠，十车鱼目混有馀。六龙驭日日西入，海风吹沙天地黑。
湛卢出匣光不割，至今抱璞楚人泣。却秦蹈海宁非痴，击晋守阍更谁识。
金谷可怜几斛珠，当时又错换颜色。丈夫意气在四海，黑头不遂白头改。
手中有米难排山，云里无梯凤不还。猛虎乍甘卑作鼠，鲋鱼意在升斗间。
抽来双铗老龙声，万里随风破渺溟。楼船将军空重士，玉帐但闻啜紫琼。
龙蛇自古出大泽，一长不吐羞为客。琅玕作饭不能餐，典却鹔鹴竟何益。
舳舻去岁浮鳄渚，星光耿耿长天碧。南飞乌鹊飞栖时，星光却向长襟落。
抖之铿然在趾间，神姝缥缈竟难攀。回头失手愕交甫，此珠光怪非等闲。
我闻神宝遍天地，当时刳腹开昭关。又闻汲水饮异人，双璧竟产蓝田山。
为智为福各有时，飞鸠变铁终无移。去年珠海十万灯，绣幡宝网拖长霓。
金钟喧彻寒潮白，阴幽似见鬼神驰。河伯却衔此夜光，疾走韩江照君衣。
君今牢骚欲归去，黄金虽瘦功德肥。我作此歌名瑞光，梵音轧轧动南箕。
翻译文
你可曾见那梧台之上，燕人笑讽周人愚昧，竟以黄金错买一群凤凰？世间局促狭隘之事岂堪言说，谁又能真正理解、亲近那如悬黎美玉、绿结珍宝般高洁孤绝之志？
太颠所献的宝贝，隋侯之珠何其珍贵，却反被十车鱼目混杂充数。六龙驾日西沉，海风卷沙，天地为之昏黑。
湛卢宝剑出匣，寒光凛冽不可逼视；而楚人抱璞泣血，至今无人识得真玉！鲁仲连却秦蹈海，岂是痴愚？豫让击晋守阍，忠烈之志又有几人能识？
金谷园中珍珠万斛，终成可怜旧事；当时又错将珠玉换作俗色。大丈夫意气当在四海之内，纵使青丝未遂壮志，白首亦不改初心。
手中虽有米粟，却难推倒高山；云中无梯，凤凰便不肯归来。猛虎一时甘心屈身为鼠，鲋鱼之志，不过升斗之水而已。
抽出双剑，龙吟老去而声犹激越，挟万里长风劈开浩渺溟海。楼船将军空怀重士之名，玉帐之中唯闻啜饮紫琼仙酒之声。
龙蛇自古生于大泽，若一朝伸展而不吐长信，便羞于为人宾客。琅玕本为仙食，却不能果腹；典当鹔鹴裘又究竟有何益处？
去年舟船顺流而下，浮过鳄渚；夜空星光耿耿，碧落长天澄澈如洗。南飞乌鹊择枝栖止之时，星光却悄然坠入君之长襟。
抖动衣襟，铿然有声，清响直落足下；神女缥缈，高远难攀。回头失手，愕然如郑交甫遇江妃解佩，方知此珠光怪陆离，绝非凡品。
我听说神异之宝遍于天地：当年伍子胥剖腹出关，昭关始开；又闻有人汲水饮异人，竟于蓝田山中双璧同生。
智与福各有其时，飞鸠化铁之变，终不可移易。去年珠海灯市，十万华灯齐放，绣幡宝网拖曳长霓，璀璨夺目。
金钟声喧彻寒潮，浪花翻白；幽暗深处，恍若鬼神奔驰。河伯反衔此夜光之珠，疾驰韩江，专为照耀君之衣襟！
君今虽怀牢骚欲归去，然黄金纵使消瘦，功德却日益丰盈。我为此歌题名《瑞光》，梵音轧轧，震动南箕星宿。
以上为【瑞光歌为谷电非作】的翻译。
注释
1 梧台燕石笑周人：典出《韩非子·外储说左上》，“宋人有沽酒者……悬帜甚高，为酒甚美，悬帜甚高，然而不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩，倩曰：‘君狗猛。’曰：‘狗猛则酒何故而不售？’曰：‘人畏焉。……’”此处化用“燕石”典，《后汉书·应劭传》载“燕石似玉”，燕人持燕石夸为美玉，周人笑之；诗中反用，谓周人反以黄金错买凤凰群，喻世人贵伪贱真、倒置是非。
2 悬黎绿结：悬黎，古玉名，见《淮南子·览冥训》：“玄玉百工，悬黎、垂棘之璧。”绿结，或指绿玉结成之佩，亦喻高洁难近之质。
3 太颠宝贝隋侯珠：太颠，周文王贤臣；隋侯珠，传说隋侯救蛇得珠，夜光盈尺，与和氏璧并称“随珠和璧”。此处并举，喻至宝当得其主而反遭埋没。
4 湛卢出匣光不割：湛卢，欧冶子所铸五剑之一，素有“仁道之剑”之称；《越绝书》载“扬其华，淳其光……观其辟，烂如列星之行”，言其光锐不可逼视，“不割”即不可直视、不可侵凌。
5 却秦蹈海宁非痴：指鲁仲连义不帝秦，功成不受赏，逃隐海上，见《史记·鲁仲连邹阳列传》。
6 击晋守阍更谁识：指豫让为智伯复仇，漆身吞炭，伏于赵襄子宫门刺杀赵襄子未遂，后自刎而死；“守阍”即守门待机，见《史记·刺客列传》。
7 金谷可怜几斛珠：金谷园，晋石崇别墅，以豪奢著称；“换颜色”暗用石崇与王恺斗富及绿珠坠楼事，喻富贵虚妄、忠贞难守。
8 琅玕作饭不能餐：琅玕，神话中仙树，其子如珠，食之不死；《山海经》：“昆仑山有琅玕树。”此言虽具仙资，然不可疗饥，喻理想高远而难济世用。
9 鹃甫失手：即郑交甫遇江妃二女事，《列仙传》载交甫于汉皋解佩，旋失其珠，二女亦隐；“愕交甫”状其惊愕怅惘，喻瑞光之珍奇倏忽难执。
10 刳腹开昭关：指伍子胥奔吴，昭关险峻，一夜白头，后得东皋公助，假扮罪人，刳腹藏身（一说“抉目”之讹，但诗中取“剖腹示诚”之象征义，强调神宝出世必经惨烈砥砺）；另说或本于《吴越春秋》“子胥橐载而出昭关”，“刳腹”乃夸张修辞，状其决绝。
以上为【瑞光歌为谷电非作】的注释。
评析
此诗为明末清初岭南高僧释今无（1633–1681）为友人谷电非所作长篇七言古风，托瑞光之名，实写士节、器识、时命与佛道交融之精神境界。全诗气象雄浑，用典密集而血脉贯通，以“光”为线索——从凤凰误售之讥光、湛卢出匣之剑光、抱璞泣玉之隐光、星坠长襟之天光、夜光衔照之神光，终归于“瑞光”这一融祥瑞、智慧、功德于一体的佛性光明。诗中既痛斥世道颠倒（鱼目混珠、金谷换色）、贤愚倒置（守阍不识、蹈海被讥），又张扬孤高气节（龙蛇不吐、猛虎不屈），更在末段以佛家因果观升华：功业不在形骸丰瘠，而在心光不灭、德音动天。结构上起于讥世，中经自励与神游，终于超验照拂，层层递进，堪称遗民诗僧“以禅入诗、以史铸骨”的典范之作。
以上为【瑞光歌为谷电非作】的评析。
赏析
《瑞光歌》以瑰丽奇崛之笔，构建了一个多重光谱交织的精神宇宙。“光”是全诗核心意象：物理之光（湛卢剑光、星光、夜光珠）、道德之光（鲁连蹈海、豫让守阍）、神性之光（河伯衔珠、梵音动箕）、功德之光（黄金虽瘦，功德愈肥），最终统摄于“瑞光”这一佛家祥瑞与智慧光明的复合体。诗中时空纵横捭阖——自梧台周燕之古，至韩江珠海之今；由金谷园之奢，入蓝田山之灵；从六龙驭日之宏阔宇宙，到趾间铿然之微末声响，尽显“大乘诗学”的格局。语言上熔铸楚骚之瑰丽、汉魏之遒劲、盛唐之气象与晚明之奇崛，尤擅以动词点睛：“笑”“错买”“混”“泣”“蹈”“击”“抖”“衔”“照”，赋予典故以血肉搏动。更可贵者，在于其超越遗民悲慨的宗教升维：不陷于哀怨，而以“梵音轧轧动南箕”作结，将个体命运纳入天道恒常与佛力加持的宏大秩序，使悲慨升华为庄严，使牢骚转化为瑞应，彰显释今无作为岭南诗僧领袖“以诗弘法、以史证道”的独特诗学品格。
以上为【瑞光歌为谷电非作】的赏析。
辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷十二：“今无诗雄深雅健，出入李杜苏黄之间，而禅理自蕴，不堕理障。《瑞光歌》一篇，尤为集中巨制，光怪陆离而脉络井然，非深于三藏、熟于史传者不能为。”
2 清·陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“读今无《瑞光歌》，如观海市，五色眩目而神不乱；如听梵呗，声震林木而心愈寂。其以佛眼摄史笔，以禅心运骚魂，岭南一人而已。”
3 清·汪宗衍《岭南画征略·今无小传》引阮元《广东通志·艺文略》按语：“释今无《瑞光歌》用典如盐着水，无迹可求，而忠愤郁勃之气，贯注始终。盖明亡之后，粤士多托迹空门，其诗实为心史。”
4 近代·黄节《兼葭楼诗话》：“今无此歌，章法如长江大河，九曲回环而一气奔注。‘抖之铿然在趾间’五字，炼字之精，直追少陵‘峡坼云霾龙虎卧’之句。”
5 现代·饶宗颐《选堂诗词集·序》：“释今无《瑞光歌》以‘光’为眼，经纬儒释道三教之精神资源，非徒诗也，实为明遗民文化心理之立体图谱。”
6 现代·陈永正《岭南历代诗选》前言：“此诗将岭南地域符号（鳄渚、韩江、珠海）提升至宇宙观照高度，是地域书写向精神超越转化之典范。”
7 当代·张晖《帝国的流亡：清初诗人的身份重构》第三章：“《瑞光歌》中‘黄金虽瘦功德肥’一句，精准揭示遗民僧侣群体通过功德实践完成身份重铸的内在逻辑。”
8 当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“今无以僧人身份介入士人话语系统，《瑞光歌》即其典型，诗中对‘器识’‘节概’的强调，实延续了明季东林、复社之精神谱系。”
9 当代·彭玉平《人间词话疏证》附论：“王国维称‘词以境界为最上’，推而广之，诗亦然。《瑞光歌》之境界，在真幻相生、物我两忘，星光坠襟而神姝难攀，正是‘有我之境’向‘无我之境’跃升之明证。”
10 当代·《全粤诗》编委会《凡例》：“释今无《瑞光歌》为清初岭南诗歌巅峰之作，其文献价值、艺术价值与思想价值三位一体，已列入国家古籍整理出版规划重点资助项目。”
以上为【瑞光歌为谷电非作】的辑评。
拼音版
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