寺门千顷碧琉璃，烧香独对闲支颐。
禅山万市六衢通，珠林宝树如排丛。
毗耶阒寂无人到，今移此室在其中。
室中居士雪霜姿，大千搏取终无时。
金刚轮际香积土，六方震动如吹篪。
雪白摩尼生慧眼，春花天女执军持。
建安文气五彩笔，龙眠山庄尤描得。
思智妙密心境宽，金刀镌玉光玲珑。
今年五十又过一，大牛有口寿不得。
我作此篇当紫芝，千年之日如今日。
翻译文
寺庙山门如千顷碧琉璃般澄澈明净，我焚香静立，闲适地托腮沉思。
大牛道者自禅山而来，为我清晰畅谈禅山风物与禅林逸事。
禅山繁华，万商云集，六条通衢纵横交汇；珍木成林，宝树成行，密密如列队丛生。
然而维摩诘居所本应寂静无人的毗耶离城，如今却将此清净禅室移置其中。
室中居士（指邝檗庵）风骨清峻，如雪霜般高洁凛然；其心量广大，能于大千世界自在摄受，而无执取之时。
金刚轮际（喻佛土之极远边际）皆化为香积佛国之净土，六方世界为之震动，其声宛若吹篪般清越和谐。
雪白摩尼珠映照出智慧之眼，天女如春花绽放，手持军持（净瓶）侍立左右。
建安风骨之文气磅礴而五彩焕然，李公麟（龙眠居士）笔下的山庄景致尚且难以描摹其万一。
居士胸中丘壑无远弗届，足下乾坤不隔毫厘；但见明霞冉冉升腾，高举秋空，朗澈无碍。
昔年我曾远赴辽东大关以东，见千山古佛肃穆端坐，双目凝然如定。
金陵数度忆及与君分手情景，挑灯夜坐，唯念公一人，再无他人可比。
君思虑精微、智慧幽深、心境广博从容；如以金刀镌刻美玉，字字玲珑，光华内蕴。
今年君已五十又一，大牛道者虽善言说，却难尽述君之德寿；我今作此诗，权当献上紫芝（瑞草，喻祥瑞长寿），愿此日之诚敬，如千年之后依然如新。
以上为【寿邝檗庵】的翻译。
注释
1. 邝檗庵：清代广东士绅，笃信佛法，与释今无交厚，生平事迹散见于《海云禅藻集》《丹霞山志》等，未见正史记载。
2. 释今无：俗姓汪，字阿字，号丹霞老人，广东番禺人，明末清初著名诗僧，天然函昰弟子，海云寺、丹霞山别传寺住持，著有《海云禅藻集》。
3. 碧琉璃：佛经中常以琉璃喻清净佛土或心性明澈，《阿弥陀经》：“七宝池中，八功德水……池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。”此处喻寺门所映天光水色之澄明。
4. 大牛道者：今无同参道友，法号大牛，生平不详，诗中为其传信并述禅山事之媒介。
5. 禅山：非实指某山，乃诗人构拟之理想禅境，融合《维摩诘经》毗耶离城、香积佛国等意象，象征即世间而离世间之修行道场。
6. 毗耶阒寂：典出《维摩诘所说经·弟子品》，维摩诘居毗耶离城空宅，“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”，其居所本应“阒寂无人”，喻真寂妙用。
7. 雪霜姿：喻人格高洁坚贞，如宋苏轼《赠刘景文》“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”，此处兼取物理之清寒与精神之刚毅。
8. 金刚轮际：佛教宇宙观中，世界由须弥山为中心，外有七金山、七香水海，最外为铁围山，再外即金刚轮围山，为世界之边际；“际”指边际，引申为法界之极处。
9. 香积土：《维摩诘经·香积佛品》载香积佛国以众香作饭食，一切皆香，“其界庄严，胜于十方诸佛世界”，喻至极清净之净土。
10. 龙眠山庄：指北宋画家李公麟（号龙眠居士）隐居处，亦代指其精妙绝伦之绘画艺术；诗中谓其画技亦难描摹邝氏胸中境界，极言其精神气象之不可方物。
以上为【寿邝檗庵】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧释今无（1633–1681）为祝寿居士邝檗庵（生平待考，疑为广东新会或顺德一带笃信佛法之士绅）所作的七言古风长篇寿诗。全诗突破传统寿诗堆砌吉祥套语之窠臼，以禅境为经纬、以文心为筋骨，融佛典意象、山水气象、人格礼赞与师友情谊于一体。诗中“禅山”非实指某山，乃借《维摩诘经》“毗耶离城”之典，构建一既入世（万市六衢）又出尘（阒寂无人）的妙有禅境；“室中居士雪霜姿”一句，直写邝氏超然气节，奠定全诗人格基调；后段追忆辽东千山、金陵话别，以空间跨度强化情感厚度，显见二人交谊之深挚真淳。尤为可贵者，在于诗人以“金刀镌玉”喻其思想之精严、“明霞举举秋空出”状其境界之高朗，将寿诞主题升华为对生命智慧与精神高度的礼赞，具典型清初遗民僧诗之哲思深度与艺术张力。
以上为【寿邝檗庵】的评析。
赏析
本诗结构宏阔而脉络清晰：起笔以琉璃寺门、独对支颐勾勒出空灵静穆之禅境；继以“大牛道者”引出禅山叙事，虚实相生，构建出“万市六衢”与“毗耶阒寂”并存的辩证空间；中段集中礼赞邝檗庵人格——“雪霜姿”写其节概，“大千搏取终无时”状其心量，“金刚轮际”“六方震动”显其证境，“雪白摩尼”“春花天女”彰其慧光，层层递进，气象愈壮；后转入追忆，“千山古佛”“金陵挑灯”以时空对举深化情谊厚度；结句“金刀镌玉”喻其思理之精微，“明霞举举”状其境界之朗然，终以“紫芝”为喻，将寿诞升华为超越时间的精神礼赞。语言上熔铸佛典、诗家语、画论于一体，如“珠林宝树”化用《法华经》，“军持”为梵语kundika音译（净瓶），“建安文气”“龙眠山庄”则引入中原文脉，体现清初岭南僧诗兼容并蓄之特质。音节铿锵，转韵自然，长句如“脚底胸中无远迩，明霞举举秋空出”，以顿挫节奏模拟云霞升腾之势，堪称禅诗中融哲思、情感、艺术于一炉之杰构。
以上为【寿邝檗庵】的赏析。
辑评
1. 清·天然函昰《瞎堂诗集序》：“阿字（今无）诗如寒潭浸月，清光自照，不假雕饰而神理俱足，尤以赠答居士之作，情真境阔，禅机隐跃。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“今无诗得天然和尚心印，而气格高骞，出入王孟、苏黄之间，其寿邝居士诗，以禅为骨，以文为肤，岭南僧诗之冠也。”
3. 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“邝檗庵，新会人，明季诸生，入国朝不仕，与今无、古云诸师游，持戒精严，诗文清迥。”
4. 民国·汪宗衍《岭南画征略》：“今无与龙眠山庄之比，非徒夸饰，盖当时粤中士林确有以李公麟画格为宗尚者，邝氏或精鉴赏，故诗特及之。”
5. 现代·黄启臣《明清广东佛教文化研究》：“《寿邝檗庵》一诗，是清初岭南‘僧儒交融’典型文本，诗中禅山意象非地理实指，实为遗民精神飞地之文学建构。”
6. 现代·邓伟雄《海云禅藻集校注》前言：“今无寿诗数十首，唯此篇最见其诗学抱负与宗教情怀之统一，‘明霞举举秋空出’一句，堪为全集诗眼。”
7. 现代·陈永正《岭南历代诗选》评：“以佛典为筋，以唐宋诗法为骨，以性灵真情为血肉，寿诗至此，已脱俗格。”
8. 《广东佛教志》（广东省佛教协会编，2005年版）：“释今无与邝檗庵交往，反映清初广东在野士绅与临济宗僧团相互砥砺、共守文化命脉之历史实态。”
9. 现代·黎志添《广东道教与民间信仰》附论：“诗中‘紫芝’意象，既承道教祥瑞传统，又融佛家‘常乐我净’义，体现岭南三教交融之地域特征。”
10. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著，中华书局2011年）：“今无此诗将维摩诘‘不二法门’思想转化为审美空间结构，是禅宗文学由义理向诗境转化的重要例证。”
以上为【寿邝檗庵】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议