带砺高天府，簪缨显将星。
祥光冲剑上，神气压云平。
喷薄空千里，驱驰肃万灵。
烟消铜柱国，月满尉陀城。
妙略韬钤秘，风流翰墨馨。
紫庭尊节制，绿发重经营。
地轴如车转，天河似槊横。
葳蕤云物丽，想像瑞烟升。
玉海寒吹静，金门夜舞轻。
既看云作锦，还倚玉为屏。
鹫峰原有嘱，莲域岂无情。
宝树频衔鹤，春光会啭莺。
诸天齐福力，四海集威名。
佛地珠还朗，波旬钺可惊。
彭篯谁得似，丹井缕烟生。
翻译文
寿公洁尚总戎
（为洁尚总戎祝寿而作）
山河永固如带砺，高悬天府之尊；冠簪缨络，显赫将星照耀朝纲。
祥瑞之光直冲剑气之上，英武神气压平流云，威仪凛然。
气势喷薄，凌越长空千里；号令所至，万灵肃然听命。
烽烟尽消，铜柱所标之南疆重归清晏；清辉遍洒，昔日尉佗所建之南越故城月色澄明。
韬略深藏于兵书秘笈之中，风度翩翩而翰墨生香。
紫宸宫中尊崇其节制之权，青春焕发（绿发喻壮盛之年）更见经略之勤勉。
大地如车轴般运转不息，银河似长槊横亘天际——喻其胸襟之阔、气魄之雄。
祥云繁盛，万物华美；遥想瑞霭升腾，福泽绵延。
玉海寒波静漾微澜，金门夜宴轻扬歌舞——写其治下太平雍容之象。
既见云霞如锦铺展天幕，又倚玉山为屏，气象端凝而高贵。
雨露先施，以文德化育为本；旌旗所指，必合至诚之道。
功业堪比凌烟阁上卫青、霍去病，节操如冬日莲蕊傲霜凌冰。
庙堂筹算师法黄石公授张良之《三略》，英才禀受白精（西方金德之精，主兵戈而含正气）所钟。
鹫峰（灵鹫山，代指佛门根本）原有付嘱，莲域（净土、佛国）岂无悲悯之情？——赞其儒释兼修、护法安邦。
宝树（佛典中极乐世界七宝行树）常有仙鹤衔枝栖止，春光和煦，黄莺婉转啼鸣。
诸天护法共助其福德之力，四海之内同仰其赫赫威名。
佛地因公之护持而明珠重焕朗澈之光，魔王波旬亦畏其威德而钺戟惊惶。
古之彭祖、篯铿长寿谁可比拟？唯见丹井之上，缕缕青烟袅袅升腾——结以道家养生与佛儒功德交融之寿境。
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注释
1．寿公洁尚总戎：洁尚为武官名讳或号，“总戎”为明代对总兵官的雅称，掌一镇军务，位高权重。其人待考，或为南明抗清将领，后归顺清廷仍镇粤者，与释今无交厚。
2．带砺：语出《史记·高祖功臣侯者年表》“使河如带，泰山若厉（砺）”，喻国家永固。
3．簪缨：古代贵族冠饰，代指世家贵胄、高官显宦。
4．铜柱国：典出马援征交趾立铜柱为汉界，此处泛指岭南及西南边疆。
5．尉陀城：即南越王赵佗所都番禺（今广州），借指广东治所，凸显其镇守粤地之职。
6．韬钤：《六韬》《玉钤》，泛指兵书战略，代指军事谋略。
7．紫庭：帝王宫廷，亦指朝廷中枢；绿发：非指青丝，乃古语中形容壮盛健朗之貌，《汉书·贾谊传》“绿发”即“盛年”义。
8．天河似槊横：化用杜甫“七星在北户，河汉声西流”及“槊血润荒草”意象，以银河如长槊横天，状其英气贯斗牛。
9．波旬：梵语，佛教中欲界第六天魔王，常以魔障试修行者，此处反用，言其威德足以震慑魔怨。
10．彭篯：彭祖（姓篯名铿），传说寿八百岁，为长寿象征；丹井：道教炼丹之井，亦指葛洪罗浮山炼丹遗迹，岭南本土宗教文化符号，呼应洁尚与粤地之深缘。
以上为【寿公洁尚总戎】的注释。
评析
此诗为明末清初岭南高僧释今无（1633–1681）所作祝寿诗，对象为“洁尚总戎”——一位兼具儒将风范、佛道修养与治世才能的高级军事统帅（总兵级武官）。全诗突破传统寿诗浮泛颂祷之窠臼，以宏阔宇宙意象、深厚典籍底蕴与三教圆融思想为经纬，构建出一位“文能提笔安天下，武可横槊定乾坤，内修佛法证菩提，外弘德政抚黎庶”的理想型儒释道合一的圣将形象。诗中无一句直写“寿”字，却通篇以天地清宁、云物昭回、佛光普照、丹井生烟等永恒性意象暗喻其德寿双隆；不言功而功在“烟消铜柱”“月满尉陀”，不言德而德贯“雨露先文”“干旌至诚”。结构上严守五言排律法度（共三十韵，六十句），对仗精工而不板滞，用典密实而气脉流贯，堪称明遗民僧诗中军旅颂体之巅峰之作。
以上为【寿公洁尚总戎】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力统一见胜：其一，时空张力——由“带砺天府”之永恒地理、“天河横槊”之浩瀚天宇，收束于“丹井缕烟”之岭南一隅，宏观与微观互摄；其二，三教张力——儒家之“簪缨”“庙算”“文德”，释家之“鹫峰”“莲域”“波旬”，道家之“丹井”“白精”“彭篯”，非简单拼贴，而以“佛地珠还朗”“雨露先文德”等句实现价值统摄：文德为本，佛道为用，武功为相；其三，刚柔张力——剑气冲霄、驱驰万灵之刚健，与玉海寒吹、金门夜舞、春光啭莺之温润并存，刚而不暴，柔而不靡。诗中“云作锦”“玉为屏”“珠还朗”等意象，皆取自岭南风物（粤绣云锦、肇庆端石如玉、南海珍珠、罗浮丹井），使祝寿超越个体，升华为对一方水土文脉军魂的礼赞。结句“丹井缕烟生”，烟缕纤细而绵长，恰是全诗精神缩影：不炫赫而恒久，不喧嚣而深沉。
以上为【寿公洁尚总戎】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“今无诗得力于少陵，而气格高骞过之。《寿洁尚总戎》三十韵，包举天地，吞吐风云，非有亲见其人威德者不能作。”
2．清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“今无与洁尚交最笃。洁尚镇粤时，护持寺院，蠲免僧粮，今无感之深，故诗中‘佛地珠还朗’‘莲域岂无情’，非虚语也。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤僧诗钞提要》：“此诗为明遗民僧咏武臣之仅见完璧，五律排场之大，自杜甫《清明》《题玄武禅师屋壁》后，罕有俦匹。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“释今无此诗将军事勋业、佛门护法、地方治理熔铸一体，标志着岭南诗学在明清易代之际完成从遗民悲歌到建设性颂唱的重要转向。”
5．今·林子雄《明末清初岭南僧诗研究》：“‘鹫峰原有嘱，莲域岂无情’二句，揭示洁尚实为南明覆亡后，维系岭南社会秩序与文化命脉的关键人物，今无以诗存史，其功不在史乘之下。”
以上为【寿公洁尚总戎】的辑评。
拼音版
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