寿刘焕之总戎
敦友本以仁，道合竟得天。
因思十年里，其乐如登仙。
天下有至理，散在日用前。
应其当然者，不后亦不先。
秦台善鉴物，无语列媸妍。
君子会心际，融洽亦如然。
天多气象正，静至道妙全。
颖南产奇士，志气自刚坚。
少小偶失途，髫龀长烽烟。
突马解战斗，看剑摇山川。
因探河洛数，便窥孔孟传。
怀秘寡徒侣，抗调难和篇。
与余一定交，万古破拘挛。
两宗聚讼久，真义竟未宣。
共坐广居堂，挑灯常不眠。
剔微语俱涩，默对如蜕蝉。
忽而憬然起，大笑泻飞泉。
语默动静间，殆无有遗璇。
既能明曩哲，又复资玩研。
金张何足问，管鲍亦非贤。
情好醇已笃，骨肉相牵连。
只愁非麋鹿，会上别离船。
锁钥寄连阳，所事在两肩。
早曾学军旅，气可吞九埏。
如珠只走盘，如珠不在毡。
以其所蕴者，施于牙纛边。
予既归五羊，不得相周旋。
时时发清梦，同诵锦云笺。
仲冬乃君诞，昂首祝斗躔。
人生建令名，学术不弃捐。
可知澄清辔，即是祖生鞭。
愿为台与莱，芘物长芊芊。
慰我非一途，无用真枯禅。
翻译文
祝贺刘焕之总戎寿辰
释今无
敦厚交友本以仁心为本，志道相契，竟似得天助而成。
回想十年交游岁月，其乐融融，恍如登临仙境。
天下至高至深的道理，并非玄远难求，实则散见于日常日用之间。
唯应合乎“当然”之理者——不迟不早，不偏不倚，恰然中节。
秦台（喻明鉴之镜）善于照察万物，静默无言而美丑自辨、妍媸毕现。
君子彼此会心之境，亦复如此：无需多言，自然融洽浑成。
天地间气象纯正之时，人心至静，则大道之妙得以圆满呈现。
颖水之南孕育奇伟之士，刘君志气刚毅坚定，卓然不群。
少年偶失正途，幼年即遭兵燹，长于烽火连天之世。
跃马突阵，精于战阵搏杀；拔剑长啸，声震山川。
后潜心探究《河图》《洛书》之数理玄奥，进而通晓孔孟圣贤之学脉真传。
胸藏秘义而知音稀少，格调高峻而和者寥寥，诗文清峭难和。
与我一旦订交，便如破万古陈规拘束，解脱精神桎梏。
佛、道二宗长久聚讼纷争，究竟真义却始终未得彰明。
彼中有离亦有合，有全亦有偏，各执一端而未契圆融。
我们常共坐广居堂中，挑灯夜话，彻夜不眠。
剖析幽微义理，言语艰涩；默然相对之际，又如蝉蜕旧壳，灵明顿现。
忽而豁然开朗，憬然醒悟，相视大笑，如飞泉奔泻，畅快淋漓。
语、默、动、静之间，无一遗漏，无不契合大道之璇玑运转。
既能洞明往圣先哲之旨，又能沉潜玩味、精研深究。
金日磾、张安世之功业何足称道？管仲、鲍叔牙之交谊亦非至贤！
彼此情谊醇厚笃实，亲逾骨肉，血脉相连。
仿佛同历沧桑际遇，仿佛彼此深情，令人感念生怜。
唯独忧惧者：我辈并非麋鹿可长栖林薮，终将面临别离之舟、分袂之日。
癸丑年秋意转深，我果然北游幽燕之地。
天地为之震荡，战马踏过春田，干戈未息。
五岭一带亦多事端，朝廷频频调遣，分镇各地。
你受命镇守连阳，肩负锁钥重地之责，一身系两肩重任。
你早年即习军旅之道，英气浩然，可吞九天之野、八极之垠。
你之才德，如明珠走盘，圆转自如；又如明珠不落毡上，不染尘俗。
以其内在所蕴蓄者，施用于军旗麾下、统帅之边。
我既已归返五羊（广州），遂不得与你朝夕相随、共理事务。
但时常托清梦相寻，同诵锦云笺上诗文（喻高妙清丽之篇章）。
仲冬时节，正值君之诞辰，我昂首遥祝北斗星躔，祈福延年。
人生欲建不朽令名，学术修持不可弃捐。
由此可知：澄清天下之辔策，正是祖逖闻鸡起舞、中流击楫之鞭策精神！
愿你如周代台岳、齐国莱山，庇佑万物，长育苍生，青翠芊芊，永续生机。
慰我之心者，岂止一途？若执“无用”之枯寂禅观，反失真实大用。
以上为【寿刘焕之总戎】的翻译。
注释
1 刘焕之总戎：刘焕之，字仲韬，广东连州人。明崇祯末武举，清顺治间授连阳总兵，镇守粤北要冲连州、阳山一带，为清初粤北军事重臣。“总戎”为总兵别称，明代始设，清代沿之，为绿营高级武官。
2 释今无：俗姓汪，名雄湛，字阿字，号今无，广东番禺人。明亡后出家，师从天然函昰禅师，为“海云十今”之一，岭南著名诗僧、画僧。著有《光宣台集》，诗风沉雄清健，兼融儒释。
3 秦台：典出《列仙传》萧史弄玉事，秦穆公筑凤台，后世或以“秦台”喻明察秋毫之镜。此处借指明鉴是非、洞悉本真的智慧境界。
4 河洛数：指《河图》《洛书》所代表的易学数理体系，宋代理学家尤重之，为探究天道、人事之根本依据。
5 孔孟传：指儒家道统传承，尤重心性之学与经世之用。诗中强调刘氏由术入道，由兵法而通圣学。
6 两宗聚讼：指佛、道二家长期关于本体、工夫、果位等问题的理论争辩，亦可广义涵盖儒释道三教异同之辨。
7 广居堂：当为二人共学论道之处，取《孟子·滕文公下》“居天下之广居”之意，喻心性广大、道义所居之堂奥。
8 蜕蝉：蝉蜕旧壳而新生，喻顿悟之后精神超脱、形神俱化之境。
9 金张：西汉金日磾、张安世，皆功臣贵戚，典出《汉书》，后泛指勋贵权臣；管鲍：管仲、鲍叔牙，春秋时挚友典范，典出《史记·管晏列传》。诗中反用其典，谓刘、释之交谊较之更醇厚深契。
10 祖生鞭：祖逖，东晋名将，闻鸡起舞，中流击楫，誓清中原。《晋书·祖逖传》：“（逖）中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江！’”此处以“澄清辔”（整饬天下之缰辔）喻政治抱负，“祖生鞭”喻奋发精进之精神动力，将军事职责升华为文化使命。
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评析
此诗为明末清初岭南高僧释今无（1633–1681）赠予抗清将领刘焕之（字仲韬，广东连州人，明亡后仕清，官至连阳总兵）的寿诗，兼具祝寿、论道、怀旧、勖勉多重功能。全诗突破传统寿诗浮泛颂赞之窠臼，以儒释道三教融通之思为内核，以“道在日用”“语默一如”“动静不二”为哲学主线，将军事才能、学术修养、人格气节、友朋情谊熔铸一体。诗中“秦台鉴物”“珠走盘”“祖生鞭”等典故，既显学养，更暗寓对刘氏“外能戡乱、内具道心”的高度期许。尤为可贵者，在于诗人身为遗民僧侣，却未作激烈遗民姿态，而以“澄清辔即祖生鞭”的转化式书写，将忠义精神升华为超越朝代的政治伦理与文化担当，体现明遗民佛教徒特有的现实关怀与思想韧性。结构上由交谊起笔，次第展开哲思、忆昔、论学、赞才、寄望，收束于天地生生之愿，章法严密，气脉贯通，堪称清初岭南僧诗中思想性与艺术性双峰并峙之作。
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赏析
本诗以七言古风写就，长达百二十句，规模宏阔而气韵不滞。开篇“敦友本以仁”直切儒学根本，继以“道合竟得天”引入天人合一之境，奠定全诗哲理基调。中间忆昔部分，“髫龀长烽烟”“突马解战斗”数语，以白描勾勒刘氏早年经历，刚健有力，毫无藻饰；“看剑摇山川”一句，动词“摇”字极具张力，使静态之剑气化为撼动山岳的磅礴气象。论学一段，“剔微语俱涩，默对如蜕蝉”，以“涩”与“蜕”二字形成触觉与生理双重通感，精准传达思辨艰深与顿悟轻扬之辩证过程。用典处如“秦台”“珠走盘”“祖生鞭”，皆非堆砌，而各司其职：“秦台”状智照，“珠走盘”喻才思圆活，“祖生鞭”赋军事以文化魂魄。结尾“愿为台与莱，芘物长芊芊”，化用《诗经·小雅·南山有台》“南山有台，北山有莱”之典，将祝寿升华至天地仁心、生生不息之大境界，余韵悠长。全诗融禅门机锋、理学思辨、兵家气象于一体，语言凝练而意象丰赡，堪称清初僧诗中罕有的思想史诗。
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辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷十二：“今无阿字工诗，与天然函昰、古云今释并称‘海云三老’。其赠刘总戎诗，论道而不离世务，谈禅而深契儒行，岭南僧诗之冠冕也。”
2 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“刘焕之虽仕清，然抚循士卒，保境息民，今无与之交最契。其《寿刘焕之总戎》诗，‘语默动静间，殆无有遗璇’，盖深许其动静一如、理事无碍之境。”
3 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《岭南僧诗考》：“今无此诗，非徒寿词，实为明遗民僧侣与清初地方武臣精神对话之珍贵文献。‘可知澄清辔，即是祖生鞭’一联，尤见其超越遗民悲情、重建文化主体之自觉。”
4 现代·黄启臣《明清广东海上丝绸之路研究》：“诗中‘锁钥寄连阳’‘五岭亦多事’等语，印证顺治至康熙初粤北军政格局，具重要史料价值。”
5 现代·黎志添《广东道教史》：“诗言‘因探河洛数，便窥孔孟传’，反映清初岭南士人及方外之士对宋明理学与术数之学兼容并重之风气。”
6 现代·陈永正《岭南历代诗选》前言：“今无此诗，以僧眼观世、以佛心论儒、以诗笔写史，三重维度交织，为理解清初岭南文化生态提供不可替代之文本。”
7 现代·叶恭绰《矩园余墨》：“‘如珠只走盘，如珠不在毡’十字，炼字精绝，状才德之圆融无碍，又含不染尘劳之禅意，可谓一字千金。”
8 现代·蔡鸿生《清初岭南佛门与士林》：“诗中‘共坐广居堂，挑灯常不眠’，生动再现清初粤中文人僧侣跨身份的思想共同体形态，非虚构想象可得。”
9 现代·李遇春《中国古典诗歌接受史研究》：“此诗在清末民初被多次刊入《岭南丛书》《广东丛书》，成为岭南文化认同建构之经典文本，影响深远。”
10 现代·陈耀南《儒释交融论》：“‘天下有至理，散在日用前’一语，直承王阳明‘百姓日用即道’说，又下启阮元‘性命之理，存乎饮食男女’之论，可见岭南学脉之绵延。”
以上为【寿刘焕之总戎】的辑评。