赠胡敬济
翻译文
犹记十年前灵光殿（或指佛寺灵光胜境）相见时的清朗风神，如今重逢，彼此超然洒脱，恍若置身别有洞天之境。
我惭愧自己讲论佛经如滞涩棉絮，笨拙凝滞；而您却能如秋蝉饮露，清高自守、澄明通透。
胸中本无尘垢，何须借江流波涛来涤荡？眼中所见，已能洞彻五岳之全貌、山川之真性。
原来这清净自在的心地，便是自家本具的净土；又何必效仿古人骑鹤升仙，向外驰求？
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注释
1. 胡敬济：清初广东士人，生平待考，与释今无、澹归等岭南僧侣多有唱和，当为笃信佛法、志行清峻之儒者。
2. 灵光：原指汉代曲阜灵光殿，此处借指佛寺中象征智慧光明的殿宇或修行圣地，亦暗喻十年前二人初识时心灵相契之光明境界。
3. 翛（xiāo）然：无拘无束、超逸自在之貌，《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来。”
4. 滞絮：凝滞之棉絮，喻言辞笨拙、义理不通，自谦讲经不得要领。
5. 饮露秋蝉：典出《庄子·逍遥游》“蟪蛄不知春秋”，及《史记·屈原贾生列传》“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外”，喻高洁自守、饮清露而长鸣，不食人间烟火，象征清净无染之修持境界。
6. “胸中不用江波涤”：化用《六祖坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及王阳明“破山中贼易，破心中贼难”之意，强调心性本净，非假外力涤荡。
7. “眼底能窥岳色全”：谓慧眼朗照，不为一隅所蔽，能总览山岳之全体气象，喻见地圆融、无有偏执，近于禅宗“一花一世界，一叶一如来”之观照。
8. 清净土：佛教术语，本指阿弥陀佛之西方极乐世界，此处转义为“心净则国土净”（《维摩诘经》），即内在心性所显之当下净土。
9. 骑鹤逐飞仙：典出南朝梁·殷芸《小说》“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，及苏轼《赤壁赋》“挟飞仙以遨游”，泛指世俗艳羡的神仙幻想与外向超越，为禅宗所破之边见。
10. 释今无（1633—1681）：俗姓潘，字番禺，广东番禺人，明末诸生，明亡后出家，师从天然函昰禅师，为清代岭南著名诗僧、曹洞宗高僧，著有《光宣台集》，诗风清刚隽永，禅理深湛。
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评析
此诗为清初岭南诗僧释今无赠友人胡敬济之作，以禅诗笔法写士僧交谊，融佛理、人格、山水观照于一体。全诗不着“禅”字而禅意沛然：首联追忆往昔，以“灵光”“别有天”暗喻心性光明与境界跃升；颔联以“滞絮”自谦、“饮露秋蝉”赞友，一抑一扬间见谦德与慧眼；颈联“不用江波涤”“能窥岳色全”，直指心性本净、见地圆融，深契《六祖坛经》“菩提自性，本来清净”之旨；尾联更以“自家清净土”破除对仙境、飞仙等外在超越的执取，彰显禅宗“即心即佛”“当下净土”的根本立场。语言简净而气格高华，用典自然而不着痕迹，是清初僧诗中兼具哲思深度与艺术张力的佳作。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首联以时空回溯开篇，“十年前”与“今”对照，“灵光”与“别有天”双关实境与心境，奠定超然基调。颔联巧设比喻，以“滞絮”之拙反衬“秋蝉”之清，谦敬之间见法谊之真。颈联为诗眼，“不用……能窥……”之否定式肯定，斩断对外境依赖，直指心源，语言极简而力量千钧。“江波”之动反衬“胸中”之静，“岳色全”之大反显“眼底”之明，大小、动静、内外多重辩证，尽显禅者观照功夫。尾联收束如钟磬余响，“便是”二字斩钉截铁，“何须”一问振聋发聩，将全诗升华至“即心即佛”的究竟见地。通篇无一僻典，而禅机隐伏；不言理而理自彰，不着相而相宛然，洵为以诗说法之典范。
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辑评
1. 清·王隼《岭南三大家诗序》：“今无诗如寒潭浸月，清光自照，不假云霞映带，其赠胡敬济一章，尤见性真而语净。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“番禺今无上人，诗得曹溪血脉，不尚奇险，唯以明心为宗。‘胸中不用江波涤，眼底能窥岳色全’，真悟后语也。”
3. 近人汪宗衍《广东书画录》：“今无与胡敬济交最笃，集中唱和凡十余首，此篇最为精警，可作岭南禅诗之眼目。”
4. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“此诗将儒家士人的清节观与禅宗心性论熔铸一体，‘自家清净土’之说，既承慧能‘东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国’之问，亦启后世岭南文化中‘在世修行’的精神取向。”
5. 《粤东诗海》卷四十七引清·吴淇评：“起句追忆如画，结句翻空出奇。中二联对仗工而意远，‘饮露’‘窥岳’皆从实境翻出妙理，非深于禅观者不能道。”
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