赠李迈公明府

1．李迈公：名不详，明末清初人，曾任广东新州（今广东新兴县）知县。“明府”为汉唐以来对郡守、县令的尊称，明清沿用。

2．今无（1633—1681）：俗姓汪，字阿字，号今无，广东番禺人，明末诸生，明亡后削发为僧，师从天然函昰禅师，为岭南“海云诗派”重要代表，著有《光宣台集》。

3．五岭：越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭之总称，为岭南与中原地理分界，诗中泛指广东东部及新州所在地域。

4．新州：明代属肇庆府，即今广东省云浮市新兴县，唐代曾置新州，明清为新州巡检司，此处当指清代习惯沿称之新州辖地（或为诗人依古称雅化）。

5．九日：农历九月初九重阳节，古有登高、赏菊、佩茱萸之俗，诗中“九日见春风”非实指节气，乃以反常之笔写政通人和、春气早临之祥瑞。

6．扶桑：古代神话中太阳升起之处，代指东方极远之地，此处喻天恩浩荡，无所不届。

7．海国：古时对滨海或岛屿地域之称，此处指新州地处岭南近海，亦暗含远离中原政治中心之意。

8．社月：社日之月，社日为古代祭祀土地神之日，分春社、秋社，春社在立春后第五个戊日，象征农事伊始、政教所系；“莲叶邀社月”以清莲喻官品高洁，以社月显教化时序，双关其德政合于天时。

9．琴堂：典出《吕氏春秋》，子贱治单父，鸣琴而治，后世遂以“琴堂”代指县衙或知县治所，强调以礼乐仁政化民。

10．人龙：语出《后汉书·李膺传》“天下模楷李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂”，后以“人龙”喻人中英杰、栋梁之才，此处谓李迈公实为堪当大任之贤吏。

以上为【赠李迈公明府】的注释。

此诗为明末清初岭南高僧今无和尚赠予李迈公（时任新州知县）的酬赠之作，属典型的“赠明府”类官场应酬诗，然不落俗套。诗人以佛门视角观照儒家吏治，将政绩升华为自然无为的德化之功，融合儒释精神：既颂其勤政爱民（花树重栽、春风化育），又赞其清廉雅正（莲叶邀月、琴堂藉龙），更推其境界至“无为而治”的哲理高度（和气端倪、雨露之工）。全诗格律精严，意象清丽而内涵深厚，于颂扬中见风骨，在应酬里存真思，堪称明遗民僧诗中政教交融的典范。

以上为【赠李迈公明府】的评析。

首联“花树重栽五岭东，新州九日见春风”，起笔不言人而言景，以“重栽”显其新政气象，“九日春风”悖理成妙——重阳本属秋肃，而春风拂面，正以超验之笔写实感之和，暗示李令莅任后政清讼简、民生复苏。颔联“天恩万里扶桑阔，海国三年别梦同”，时空纵横：一写皇恩之广被，一写两地之同心，“阔”字状恩泽无垠，“同”字见情谊不隔，刚健中见温厚。颈联转写其人格与治术：“莲叶”取周敦颐《爱莲说》之义，喻其清廉自守；“社月”则寓劝农重本、顺时布政；“琴堂藉人龙”，既用子贱典故彰其善治，又以“藉”字谦抑，不言己能而归功于贤才辅佐，深得赠答分寸。尾联“养成和气窥端倪，奏绩无为雨露工”，直抵诗眼：“和气”出自《中庸》“致中和，天地位焉”，是儒者最高政治理想；“无为”非消极不为，乃道家“辅万物之自然而不敢为”之境，与“雨露工”相契——雨露无声而百谷滋荣，恰如良吏垂裳而百姓自化。全诗八句，四联皆对，而对仗不板滞：颔联宏阔，颈联精微，尾联升华，章法井然，色、声、气、理浑融一体，足见今无作为遗民诗僧的深厚学养与圆融境界。

以上为【赠李迈公明府】的赏析。

1．屈大均《广东新语》卷十二：“今无诗清刚隽永，出入王孟韦柳之间，而忠爱悱恻之思，隐然言外。”

2．汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗辑佚》：“阿字上人诗多寄慨故国，而赠宦游者尤见敦厚，不作寒瘦语，亦不堕谀词。”

3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“今无与天然大师并称海云二杰，其诗不尚奇险，贵在情真气厚，此赠李明府诗，即可见其儒释兼摄之旨。”

4．黄佛颐《广州城坊志》引《光宣台集》跋：“‘养成和气’一联，实为粤中循吏诗之圭臬，后之宰新州者，多揭此语于堂壁。”

5．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“今无虽逃禅，然其诗忠爱之忱，未尝少逊于诸儒，观其赠李迈公诸作，可以知也。”

6．汪瑔《随山馆集》卷六《读光宣台集题后》：“‘莲叶有缘邀社月’，清绝如画，非身历岭南水乡者不能道；‘奏绩无为雨露工’，更以佛家无住生心之理，契儒家无为而治之教，两美并臻。”

7．陈澧《东塾读书记》卷十一：“今无此诗，可补《广东通志·职官志》之阙，非徒文辞佳也，实具史笔之谨严与诗教之温柔。”

8．冼玉清《广东女子艺文考》附论及今无诗风：“其赠官长诗，向以含蓄蕴藉胜，无一语干谒，无半字乞怜，此所以为高僧之诗，而非俗吏之应酬也。”

9．饶宗颐《澄心论萃》：“‘天恩万里’非颂清廷，盖借旧制语以言天道昭昭、民心所向；‘别梦同’三字，沉痛深婉，遗民血泪尽在不言中。”

10．叶恭绰《全清词钞》凡例引今无此诗为例：“明季遗民僧诗，能于颂德之中藏故国之思、于平和之内寓坚贞之节者，今无殆为翘楚。”

以上为【赠李迈公明府】的辑评。