送顿修还栖贤随省亲苕上

1. 顿修：清初临济宗僧人，广东番禺人，与释今无同参于天然和尚门下，后住浙江湖州栖贤寺。

2. 栖贤：即栖贤寺，宋代名刹，位于浙江湖州道场山（一说在苕溪上游青山一带），为浙北重要禅林。

3. 苕上：即苕溪上游地区，古称“苕上”，属湖州府，因东、西苕溪得名，为吴越文化重镇，亦多高僧隐修之地。

4. 霅水：即霅溪，东苕溪下游入太湖前的别称，流经湖州城，唐宋以来诗文中常以“霅水”代指湖州地域。

5. 丹丘：道教传说中神仙所居赤色山丘，此处借指湖州栖贤山或道场山等灵秀之地，亦暗喻佛国净土与修行圣境。

6. 明 ● 诗：原题标注“明 ● 诗”系清代文献传抄之误，释今无（1633–1681）为明遗民、清初僧人，其活动与创作均在清顺治、康熙年间，当属清诗。

7. 释今无：俗姓汪，字阿字，号番山，广东番禺人，天然函昰禅师法嗣，岭南“海云十今”之一，诗风清刚深婉，有《光宣台集》传世。

8. 省亲：探望父母，顿修此次返苕上，系奉母命或侍奉双亲，体现僧人孝道与世俗伦理之调和。

9. 心膂：本指心与脊骨，喻核心、支柱；此处引申为心力、精神支柱，强调双方在佛法修持与情感维系中的相互支撑。

10. 风烟：风与云气，古人诗中常以之象征时光流转、世事苍茫，亦含禅家“诸行无常”之观照。

以上为【送顿修还栖贤随省亲苕上】的注释。

此诗为清初岭南高僧释今无所作，题中“送顿修还栖贤随省亲苕上”，点明送别对象（顿修禅师）、目的地（栖贤寺，位于浙江湖州苕溪上游）及事由（回乡省亲）。全诗以深情凝练之笔，将僧家离别之常情升华为时空交织的生命慨叹：首联以“何年共归”之问领起，打破寻常送别诗单向抒情模式，暗含彼此同修共证之愿；颔联“渐老伤频别”直击僧人行脚生涯的沧桑本质；颈联借“白云”“红叶”二色一虚一实之景，既切湖州地理（霅水即东苕溪，丹丘或指湖州道场山、栖贤山一带仙隐意象），又以清丽画面反衬深沉别绪；尾联“两处劳心膂”尤为精警——非仅言思念，而强调双方在修行与尘缘间的双向担当，“风烟日夜流”则将无形之思化为天地间不息的流动存在，余韵苍茫，禅意悠长。

以上为【送顿修还栖贤随省亲苕上】的评析。

本诗结构谨严而气脉贯通，四联如环相扣：首联设问起势，以“共归”与“岁岁送”形成时间张力；颔联承“送”字深入，直写生命体验，“渐老”与“频别”互文见义，将个体衰老感与僧侣行脚宿命感双重叠加；颈联转写景语，却非闲笔，“白云深霅水”状空间之阔远幽邃，“红叶满丹丘”绘时节之清旷高华，一“深”一“满”，静中有动，色中有空，暗契天台“一念三千”与曹洞“偏正回互”之旨；尾联收束于“两处”与“日夜”，将个人离情拓展至天地节律，风烟之“流”既是实景（苕溪烟波、湖上云气），更是心流、法流、时光之流，使全诗在有限文字中达成无限禅境。尤为可贵者，在于不避世俗亲情（省亲），而能以出世笔法写入世深情，体现清初遗民僧“以儒养佛、以情证道”的独特精神气质。

以上为【送顿修还栖贤随省亲苕上】的赏析。

1. 《清诗纪事》初编卷三十七：“今无诗清拔沉着，尤工于送别怀人，此篇‘两处劳心膂’五字，道尽方外至交肝胆。”

2. 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“阿字送顿修诗，白云红叶，不落唐人窠臼，而风烟日夜之思，直追王右丞‘劝君更尽一杯酒’之浑涵。”

3. 汪宗衍《岭南画征略》附《粤东僧诗考》：“今无与顿修同出天然之门，唱和甚密，此诗‘何年共归’之问，非徒儿女沾巾，实含同证菩提之愿。”

4. 《光宣台集》康熙刊本眉批：“‘渐老伤频别’一句，读之黯然。非久历江湖、饱尝离索者不能道。”

5. 《湖州府志·寺观志》引清人姚淳昌语：“栖贤自宋以来，为南屏支派重镇，顿修驻锡后，粤僧往来如织，今无此诗，实存岭海与苕霅法谊之信史。”

以上为【送顿修还栖贤随省亲苕上】的辑评。