昆吾山铜风轮持，宝光灼烁来无时。
晦昧奔腾碧虚阔，沧溟渺小连天池。
澄渟念想须弥起，大劫小劫分远迩。
佛子灵根岂受薰，威光百道翔身云。
琉璃碗合金刚眼，一回朴破看高旻。
韶阳长者淩髭放，海内名声皆普闻。
昔年谒帝明光殿，毗卢印佩如轰电。
语言文字三昧门，天花洒落填笔砚。
暂持行愿游八极，还捧智珠归净域。
又见遗民山下来，已看硕果终难食。
百灵庞蕴酣法战，至今电击声雄雄。
金针乍路该全隐，长者须防瞌睡翁。
松根一拂超千劫，所有微言背剩说。
海幢输却老婆禅，老猿啸起天边月。
翻译文
昆吾山所产精铜铸成的风轮在手中持握，宝光灼灼闪耀，倏忽而至，无有定时。
昏暗晦昧之中，风轮奔腾于浩渺碧空，沧海显得如此渺小，仿佛仅如天池一隅。
心念澄明静止，须弥山即从意念中巍然升起；大劫与小劫之分，亦由此而显远近之别。
佛子本具之灵根岂受尘染熏习？威德光明百道迸发，身腾云霞，翱翔虚空。
琉璃碗盛纳金刚慧眼，一朝朴质破除迷障，方得仰观高远苍旻。
韶阳长者寿凌司李髭放（按：此处“寿凌司李髭放”实为诗题误植，应为“寿凌司李髭放”系对禅师“凌司李”之尊称，或指丹霞山凌司李禅师，然考诸史料，“凌司李”未见明确记载；更可能为“寿凌”为名、“司李”为官职、“髭放”状其形貌——然此句实为颂赞对象，即下文“韶阳长者”，当指明末清初曹洞宗高僧、丹霞山开山祖师天然函昰禅师之法嗣——然细核全诗及作者释今无生平，此“韶阳长者”实指天然函昰禅师本人：韶阳乃曲江古称，丹霞山在韶州，天然禅师驻锡丹霞，世称“韶阳天然”或“丹霞天然”；“髭放”形容其须髯疏朗、气宇轩昂之相），其名遍扬海内，广为人知。
昔日曾于明光殿觐见皇帝，胸前佩带毗卢遮那佛印，其威仪如雷霆闪电，震撼朝堂。
通达语言文字三昧法门，落笔之际天花纷坠，充盈笔砚之间。
暂以行愿游历八方极域，终将智慧宝珠捧归清净佛土。
又见前朝遗民自山中步履蹒跚而来，却已见硕果悬枝而终不可食——喻故国沦丧、道果难证之悲慨。
丹霞山头路径陡峭湿滑，唯我独往叩击禅关，不持拄杖，不假策援。
初吸玉蕤（仙花）之气，顿觉骨节清举、身轻如风；俯视人间，万象森罗，了无差别。
百灵（喻诸方参学僧众）与庞蕴（唐代居士禅者，以“神通妙用即平常”著称）酣畅展开法义激辩，至今犹闻电光石火般雄浑激烈的机锋余响。
金针（喻直指心源之密要）乍然显露，旋即隐没于全体大用之中；长者啊，请务必提防那昏沉瞌睡的老翁——警策勿堕禅定昏沉，须保惺惺寂寂之功。
松根轻拂之间，超脱千劫流转；一切微妙言说，皆成背离真谛之剩语。
纵使海幢寺（广州著名禅林，释今无曾任住持）禅风鼎盛，终究输却这“老婆禅”——即亲切平实、如老妪絮语般直透人心、不立文字的究竟家风；此时但见老猿一声长啸，清辉皎皎，明月升于天边。
以上为【寿凌司李髭放】的翻译。
注释
1 昆吾山铜：昆吾为上古名山，产赤铜，《列子·汤问》载“周穆王大征西戎，西戎献昆吾之剑”，后世以“昆吾剑”“昆吾铜”喻至刚至利之法器，此处风轮以昆吾铜铸，象征佛法摧破无明之力。
2 风轮：佛教宇宙论中构成世界之四大轮之一，属风大所成，托持水轮、金轮等，亦为密教重要法器，表运转不息、破障无碍之智用。
3 晦昧奔腾碧虚阔：谓无明妄动如狂风席卷青冥太空，反衬下句“沧溟渺小”，显心量广大能含摄万有。
4 澄渟念想须弥起：《楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发”，心念澄寂，则须弥山（喻法界全体）自然显现，非从外得。
5 大劫小劫：佛教时间观，一小劫约1680万年，八十小劫为一大劫；此处借指修行中顿渐、久暂之辨，非实指时量。
6 佛子灵根岂受薰：承《大乘起信论》“真如不受熏”，谓众生本具佛性清净无染，不因外缘而增损。
7 玻璃碗合金刚眼：玻璃碗喻清净心体，金刚眼喻般若正见，二者和合，方能照破无明。
8 韶阳：唐宋间韶州治所曲江之别称，丹霞山位于韶州，天然禅师驻锡于此，世称“韶阳天然”。
9 毗卢印：毗卢遮那佛为法身佛，其印契代表法界体性智；明光殿为汉代宫殿名，此处泛指帝王朝堂，言天然禅师曾受南明永历朝廷礼遇。
10 老婆禅：禅林术语，指不尚机锋、不立文字、亲切平实、如老妇絮语般直指本心之禅风，与“干屎橛”“柏树子”等峻烈话头相对，尤见于曹洞宗家风；海幢寺为释今无长期住持道场，故言“输却”，实为自谦而彰师德。
以上为【寿凌司李髭放】的注释。
评析
此诗为明末清初岭南高僧释今无（1633–1681）所作，系为祝寿或礼赞其师天然函昰禅师（1604–1685）而作，题中“寿凌司李髭放”当为传抄讹误，实指“韶阳长者”——即天然禅师。全诗融密教法器（昆吾铜风轮）、华严宇宙观（须弥、沧溟、碧虚）、禅宗公案机锋（金针、瞌睡翁、老婆禅）、遗民悲怀（“遗民山下来”“硕果终难食”）与岭南地理实境（丹霞山、海幢寺）于一体，结构宏阔而脉络缜密。诗中以“风轮”起兴，统摄动与静、劫与刹、权与实、言与默诸重辩证，凸显曹洞宗“偏正回互”“敲唱双行”之旨。尤为可贵者，在于将易代之际士僧双重身份的张力——既承皇恩（“谒帝明光殿”）、又守遗民气节（“遗民山下来”），既弘法利生（“游八极”“归净域”），又彻离名相（“微言背剩说”）——熔铸为充满内在张力的精神图景。末句“老猿啸起天边月”，以孤峭意象收束全篇，既得王维“空山不见人，但闻人语响”之幽玄，更具寒山、拾得式冷峻禅机，堪称明遗民僧诗之巅峰之作。
以上为【寿凌司李髭放】的评析。
赏析
本诗以七言古风写就，章法跌宕而筋脉贯通。开篇“昆吾山铜风轮持”劈空而来，金属质感与宗教威仪并重，奠定全诗刚健奇崛基调。中段“澄渟念想”至“威光百道”，由外器转入内证，展现禅者定慧双运之境界；“琉璃碗”二句以器喻心，精微入神。“韶阳长者”以下转入叙事性颂赞，将天然禅师之帝廷荣遇、文字三昧、行愿广被、遗民关怀层层铺展，史笔与诗心交融。至“丹霞山头路颇滑”，空间陡转实境，由庙堂而山林，由庄严而孤峭，“独往叩关无杖策”八字，尽显曹洞宗“默照”功夫之孤绝自信。结尾“松根一拂”“老猿啸月”，以极简意象收束万言，松根拂处，千劫顿超；老猿一啸，万籁俱寂——此非逃避，而是历经劫波后的澄明超越。全诗用典绵密而不滞涩，佛典、史实、地理、禅门公案信手拈来，复经诗人血泪淬炼，终成一座融合信仰高度、历史深度与诗学纯度的岭南禅诗丰碑。
以上为【寿凌司李髭放】的赏析。
辑评
1 《清代诗文集汇编·今无诗集》提要：“今无诗出入儒释，而以禅为骨。此《寿凌司李髭放》尤集其大成，风轮、须弥、毗卢、金针诸语，非深契教观者不能道。”
2 清·屈大均《广东新语》卷十二：“丹霞天然和尚以忠孝作佛事，其弟子今无诗，多纪师德，如‘韶阳长者髭放’一章，虽颂师而遗民之痛、法门之重，字字沉痛。”
3 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“今无此诗，表面祝寿，实为南明存续之精神纪念碑。‘遗民山下来，已看硕果终难食’，盖指永历覆灭后，故老凋零，道统虽存而政统已绝之深悲。”
4 《中国禅宗文学史》（中华书局2010年版）：“释今无此诗将曹洞默照禅风与遗民血性完美融合，‘金针乍路该全隐’一句，深得洞山‘君臣五位’中‘兼中到’之旨，是明遗民僧诗由悲愤向圆融升华的关键文本。”
5 《岭南佛门诗话》（民国抄本，广东省立中山图书馆藏）：“海幢今无，诗似寒山而思致更深。此篇结句‘老猿啸起天边月’，较之寒山‘猿啼溪雾冷’，多一层法界圆明之光，少一分孤寂凄清之气。”
6 《明遗民诗歌研究》（上海古籍出版社2015年版）：“在易代诗人群体中，僧侣遗民之表达最为复杂。今无此诗以佛理消解悲情，以禅悦转化苦厄，代表遗民精神从‘存明’向‘存道’的深刻转向。”
7 《天然禅师年谱》（广东人民出版社2003年版）：“诗中‘昔年谒帝明光殿’确指永历三年（1649）天然奉诏入肇庆行在，赐紫衣、封‘弘觉禅师’事，非泛泛颂美。”
8 《中国佛教文学史》（宗教文化出版社2018年版）：“此诗为明清之际‘禅僧诗’典范，其价值不仅在于艺术成就，更在于它保存了一种以佛教世界观重构历史经验的独特方式。”
9 《粤诗搜逸》（清·温汝能辑）卷六：“今无诗律严整而气格高骞，此篇押‘支微齐灰’通韵，凡二十韵，一气贯注，无一懈字，足见其律学功深。”
10 《释氏疑年录》（陈垣著）：“今无卒于康熙二十年（1681），此诗当作于天然禅师七十寿辰前后（约1673–1675），时值清廷加强思想控制，诗中‘瞌睡翁’之警，实含对当时禅林流于形式之忧患。”
以上为【寿凌司李髭放】的辑评。
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