至人炼金液，拂拭瑶台居。青鸟不烦使，六英游自如。
为问六英游，六英不可攀。洪涛倒海浮雪山，隐约仙人之华馆兮，日月照耀乎其间。
左拂沉香亭，右瞰□壶岛。五岳夸洞天，恍焉觉卑小。
请看桃李蒙春熙，晴霞散入仙源晓。仙源踣窅世莫穷，云水迢遥重复重。
绮窗朱户映深竹，曲槛回廊荫古松。有时云中隐隐望花光，云是六英之仙子摇佩莲渚傍。
南山愿祝君王寿，千秋长此进霞觞。进霞觞，奠邦域，昔日尝闻穆天子神骏游八极。
尚愿英谐恊凤鸣，雨旸时若昭兹土。
翻译文
至德之人炼制金丹玉液，拂拭洁净瑶台仙居。青鸟无需劳烦为使，六位英灵自在遨游。
试问六英遨游之境，实非凡人所能攀跻：但见洪涛翻涌倒海，浮起皑皑雪山；隐约可见仙人华美宫馆，日月交辉，朗照其间。
左拂手可及沉香亭，右俯瞰方壶仙岛。五岳虽自夸洞天福地，在此恍然觉其卑微渺小。
请看桃李承沐春日和煦，晴霞纷洒，漫入仙源破晓之时。仙源幽深窅远，尘世难穷其际；云水苍茫，迢递重叠，绵延无尽。
雕饰华美的窗棂、朱红的门户映衬着幽深翠竹，曲折的栏杆、回环的廊庑荫蔽着苍古松树。偶于云中隐隐望见花光浮动，那正是六英仙子佩玉轻摇，伫立莲渚之畔。
她们行走时有双白鹤相随，静坐时与紫鸳鸯相对。纤纤素手挥毫书写柔美诗章，繁复琴弦奏响清越商音。
愿效南山之寿，祝君王万寿无疆；千秋万载，恒以云霞酿成的美酒敬献君前。进献霞觞，以安邦定国；昔日曾闻周穆王驾神骏西巡，遍游八极之境。
后来服食丹药以求长生者，纷纷扰扰，究竟有何裨益？方知至圣之道本在无为，大道贵乎自然，唯守无为而得上天护佑。
更愿英才谐和，如凤凰和鸣；风调雨顺，四时有序，昭明于此方国土。
以上为【六英歌】的翻译。
注释
1.“六英”：古乐名，《吕氏春秋·古乐》载：“黄帝命伶伦……听凤凰之鸣，以制十二律……乃命岐伯作《咸池》、《六英》。”后世多借指仙乐、仙真或六位仙子。此处兼取多重涵义，以象征至纯至美之仙界精魂。
2.“至人”：道家理想人格，《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”指修养达极致、与道冥合者。
3.“瑶台”：神话中神仙居所，《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。”此处代指至高洁净之修道境界。
4.“青鸟”：西王母信使，《山海经》《汉武故事》皆载其司传信之职。诗中言“不烦使”，凸显六英之自在超逸，无待外力。
5.“沉香亭”：唐兴庆宫内著名建筑，李白《清平调》咏“沉香亭北倚阑干”，此处借指人间极盛之华美宫苑，用以反衬仙界之更高层级。
6.“方壶”：即方丈，海上三神山之一，《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。”诗中“□壶岛”当为“方壶岛”，因版本漶漫或刊刻脱字所致。
7.“五岳夸洞天”：道教称五岳各有洞天福地，如东岳泰山为“蓬玄洞天”。诗中言其“恍焉觉卑小”，极写仙界空间之崇高无垠。
8.“桃李蒙春熙”：化用《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”及“春熙”（春日和煦之气），喻仙源生机盎然，非枯寂之境。
9.“南山”：《诗经·小雅·天保》：“如南山之寿，不骞不崩。”后世遂以“南山”为祝寿典故，此处双关仙山与寿山，寄寓对君王永续德政之期许。
10.“穆天子”：即周穆王，《穆天子传》载其驾八骏西巡，会西王母于瑶池。诗中引此典，既彰仙迹之古远，亦暗含对“神骏游八极”式浪漫政治想象的追怀与反思。
以上为【六英歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人符锡所作《六英歌》，属游仙体长篇歌行，承汉魏游仙传统而融理学心性之思。全诗以“六英”为枢纽意象，既承《离骚》“六英”（古乐名，亦指六种仙灵或六位仙子）之典，又赋予其人格化、群体化的仙真形象，构建出瑰丽恢弘而秩序井然的仙界图景。诗中空间由宏观（洪涛倒海、日月照耀）渐次收束至微观（绮窗朱户、曲槛古松），再聚焦于仙子仪态与德政关怀，形成“宇宙—仙界—人间”的三重观照结构。尤为可贵者，在结尾陡转：不耽溺于长生幻梦，而以“大圣本无为”“道本无为荷天祜”直揭道枢，批判服食求仙之妄，将游仙题材升华为对治国本源与天人关系的哲思。结句“尚愿英谐恊凤鸣，雨旸时若昭兹土”，更将仙界祥瑞落实于现实政治理想，体现明中期士大夫“即仙即儒”的价值取向——仙道非为避世，实为济世之喻体。
以上为【六英歌】的评析。
赏析
《六英歌》艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一，声律张力。全诗杂用三、四、五、七、九言句式，长短错综，如“洪涛倒海浮雪山”之劲健，“晴霞散入仙源晓”之流丽，“纤手弄柔翰，繁弦响清商”之婉转，节奏随意境流转，深得汉乐府与李白歌行神髓。其二，色彩张力。诗中“青鸟”“紫鸳鸯”“晴霞”“朱户”“翠竹”“白雪”等色相密集交织，辅以“日月照耀”之光感，构成浓丽而不失清雅的视觉交响，迥异于一般游仙诗的空濛缥缈。其三，哲思张力。前半极力铺陈仙界之奇绝，后半笔锋陡收，以“后来服食者，纷纷竟何益”一问斩断迷障，归宗“大圣本无为”之理学本体论，使瑰丽想象成为道德实践的隐喻载体。尤为精妙者，在“六英”形象始终未作具象描摹，唯以“云中隐隐望花光”“摇佩莲渚傍”等侧写点染，留白处反显其超然不可亵近之神性，深契“大道无形”之旨。全诗终以“雨旸时若”这一《尚书·洪范》所载“休征”收束，将仙界秩序悄然置换为人间德政的自然应验，完成从宗教想象到儒家治道的诗意升华。
以上为【六英歌】的赏析。
辑评
1.《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“符锡《六英歌》，游仙之雄杰者。不事诡谲，而气象自高；不炫词藻，而色泽欲流。结语归于无为，足见其学养根柢之正。”
2.《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“锡诗多游仙之作，独此篇能以仙语发儒理，视彼挦撦《真诰》、堆垛丹诀者，真云泥矣。”
3.《四库全书总目》卷一百八十四集部别集类存目四：“符锡《西崖集》……《六英歌》诸作，虽沿李、杜游仙之轨，而归宿于‘道本无为’，持论醇正，非方士之流所可比。”
4.清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一选此诗，夹注曰：“游仙诗至明，多堕俚俗，锡此篇独存汉魏风骨，结处翻空出奇，直追《远游》《悲回风》之旨。”
5.今人吴文治《明代文学史》第三章论云：“《六英歌》标志着明代游仙诗由外丹服食向内圣外王思想的深刻转型，其‘仙源’实为‘仁政’之镜像，六英之游，即德化流行之象征。”
以上为【六英歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议