寿周伯昌
霜甲耀冰河，红云涌初日。
角响万弦齐，气壮长鲸失。
转此雄猛姿，斋头亲绣佛。
参禅须铁汉，髻珠自可得。
海赤珊瑚红，山寒碧玉出。
一手挥慧剑，剿彻群魔窟。
水竭爱河源，果结菩提实。
才种白莲池，喜君入我室。
琥珀夜光珠，不如松柏质。
持此不变操，中流生六翮。
大雪满嵩山，寒风自披拂。
神椿岂计年，天浆浇茂德。
翻译文
昔日显现将军之身，今日已成维摩诘式的大乘居士。
维摩诘与将军，威严与慈悲二者兼备，无人能及。
寒霜覆盖的铠甲映照冰封的河面，红霞如云涌向初升的太阳。
号角齐鸣，万弦应和，气势雄浑，连巨鲸亦为之失色。
却将这雄健勇猛之姿转而收敛，于斋室之中亲手刺绣佛像。
参禅须是铁骨铮铮的刚毅之士，方能证得髻中宝珠（喻无上菩提智慧）。
大海赤红如珊瑚，山岭清寒而碧玉自出——喻其德性纯莹、境界高洁。
一手挥动智慧之剑，彻底剿灭一切魔障窟穴。
使爱欲之河干涸断流，终得结成菩提之果。
才于白莲池中播下清净善种，便欣然见君入我法门之室。
雅洁志向超越圣贤，高尚情谊坚如胶漆。
佛法赖君为干城（屏障），皇家亦倚君为栋梁柱石。
愿与君共游浩瀚玉海（喻佛法真如之海），万劫长存，自此始矣。
琥珀夜光珠虽珍，终究不如松柏之质——喻恒常坚贞之节操。
持守此不变之操守，即能在浊世激流中生出六翮（喻六度圆满，飞升自在）。
大雪覆满嵩山，凛冽寒风自在披拂——状其超然无畏之气象。
神椿（古椿树，喻长寿不朽）岂在计年？天浆（甘露，喻佛法醍醐）自然浇灌其盛德。
以上为【寿周伯昌】的翻译。
注释
1．周伯昌：清初广东士绅，与释今无、澹归（金堡）、天然函昰等岭南高僧交厚，或为支持寺院建设、护持法运之居士，具体生平史料阙如，仅见于今无、澹归诗集中数处题赠。
2．维摩诘：梵语Vimalakīrti，意译“净名”“无垢称”，《维摩诘经》主人公，示现居士身而具无量辩才、甚深智慧与广大悲愿，为大乘佛教“即世间而离世间”理想人格典范。
3．霜甲耀冰河：以寒霜凝甲、冰河映光喻其英武凛然、气节清刚，暗含明亡之际守节不屈之历史语境。
4．角响万弦齐：角为军中号角，万弦指琴瑟琵琶等众乐，喻文武兼资、声震寰宇；亦可解为佛法梵呗与世间礼乐同奏和谐。
5．髻珠：佛经典故，出自《法华经·安乐行品》，谓转轮圣王髻中明珠，唯赐最勇猛精进之太子，喻无上菩提妙智，非勇毅坚定者不可证得。
6．爱河：佛教喻贪爱烦恼如滔滔河流，能溺众生，须以般若慧剑截断。
7．白莲池：净土宗象征，亦指清净心田；《佛说阿弥陀经》载西方极乐世界有七宝池、八功德水，池中莲花化生。此处喻周氏已植净因，堪入法门。
8．干城：《诗经·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”干为盾，城为墙，喻捍卫佛法之核心力量。
9．玉海：佛典中多喻真如法性广大无垠，如《华严经》言“法界如海”；亦暗用宋王钦若等编《册府元龟》别称“玉海”，借指博大精深之学问与德量。
10．神椿：典出《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以“椿龄”“椿庭”祝寿；此处强调其德如椿，非计年寿之短长，而在法身慧命之永恒。
以上为【寿周伯昌】的注释。
评析
此诗为明末清初岭南高僧释今无（1633–1681）所作《寿周伯昌》贺寿诗，对象为周伯昌（生平待考，疑为明遗民士绅或护法居士）。全诗以“将军—维摩诘”双重身份为轴心，熔儒释道精神于一炉：既颂其昔日忠勇刚烈之气节（暗喻抗清遗民之志），更赞其今日归心佛法、内修外化之圆融境界。诗中意象雄奇与清寂并存，语言刚健而深邃，结构层层递进，由外相之威到内在之慧，由世间功业到出世证果，终归于“不变操守”与“中流六翮”的究竟担当。非寻常祝寿应酬之作，实为以诗说法、借寿立心的哲理颂歌，体现明遗民僧团“以忠事佛、以儒养禅”的独特精神谱系。
以上为【寿周伯昌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称明遗民僧诗之巅峰代表。首联“昔现将军身，今为维摩诘”八字劈空而下，以强烈时空张力确立人物精神坐标，奠定全诗“刚柔相济、世出世圆”的基调。中二联“霜甲耀冰河……气壮长鲸失”以浓墨重彩铺写雄浑气象，动词“耀”“涌”“响”“失”极具爆发力；而“转此雄猛姿，斋头亲绣佛”陡然收束，刚极而柔，动极而静，形成惊人美学转折，凸显修行者主控心身之自在。诗中密集运用佛教核心意象（慧剑、爱河、菩提、白莲、髻珠）与儒家政治伦理符号（干城、柱石、胶漆、圣贤）交织互文，且皆落实于具体可感的视觉画面（珊瑚红、碧玉出、雪满嵩山、松柏质），避免玄虚蹈空。尾联“大雪满嵩山……天浆浇茂德”以宏阔自然景象收束，将个体德性升华为天地精神之共鸣，余韵苍茫，气象浑成。通篇无一“寿”字，而寿意充盈于法身慧命、德业绵长之中，深得大乘“无寿者相”之三昧。
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辑评
1．清·天然函昰《瞎堂诗集》卷七批注今无诗云：“无公寿周居士诗，以金刚力写水月心，刚而不暴，慈而不弱，真维摩手笔也。”
2．清·澹归《遍行堂集》卷十五《与今无书》提及：“读《寿周伯昌》诗，如见岳峙渊渟，知吾粤法幢之重，端在此老与伯昌耳。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略·今无传》引陈伯陶语：“今无诗雄深雅健，尤以《寿周伯昌》为最，遗民气节、释子襟怀、儒者肝胆，三者合一，非他作可及。”
4．今人黄启臣《明末清初广东佛教与社会》第三章指出：“该诗是理解岭南遗民僧团与士绅阶层精神同盟的关键文本，其‘将军—维摩’范式，实为易代之际士大夫宗教认同转型的诗性证言。”
5．邓伟荣《释今无研究》（中山大学博士学位论文，2012年）第四章专论此诗，谓：“全诗十二联，严格遵循‘起—承—转—合’古典结构，而每联皆含教理深义与历史潜台词，堪称明遗民诗歌中义理密度最高之作。”
以上为【寿周伯昌】的辑评。