朱孔晖澹归俗婿也来自武林时澹归与予度夏海幢孔晖因从予品戒于其归送诗三章
翻译文
世俗的因缘忽然已经斩断，你欣然亲身步入丈人峰（喻佛门清修之境）。
话语散落于疏朗林间的月色之下，深情亦随午夜钟声悄然消融。
秋水般的归途辽阔悠远，离别的思绪却使客子之心格外沉重。
有谁能真正体悟这圆满团圞（圆融无碍、本自具足）的禅意？庞居士家风犹在，此中真味依然浓烈深厚。
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注释
1 朱孔晖：明末清初人，原为澹归和尚（金堡）之俗家女婿，后随释今无受戒出家，法名今辩，为海幢寺重要弟子。
2 澹归：俗姓金，名堡，字道隐，明末进士，抗清失败后出家，法名澹归，为广东丹霞山别传寺开山祖师，与今无同属曹洞宗博山系。
3 武林：旧时杭州别称，此处指朱孔晖籍贯或早年活动地，暗示其江南文化背景。
4 海幢：广州海幢寺，清初岭南著名禅林，释今无长期驻锡并主持弘法，为当时粤中佛法中心。
5 丈人峰：本为泰山主峰，此处借指佛门清净高峻之境，亦暗喻师尊今无如山岳般德望巍然，堪为依止。
6 话堕：禅林语，谓机锋问答中言语落于两边、未契真如，此处反用，指师徒间无碍交流如月照疏林，自然脱落分别，非病而妙。
7 秋波：既实指南国秋日水光潋滟之景，亦喻归途澄明悠长，含《庄子》“秋水”之哲思意味。
8 团圞：佛教语，同“团圆”，指真如自性本自圆满、不增不减、无欠无余之体性，亦含天伦、法眷和合之意。
9 庞家：指唐代襄阳庞蕴居士一家，其全家参禅悟道，妻女皆具悟境，以“日用事无别，唯吾自偶谐”著称，为居士禅典范。
10 尚觉浓：谓庞氏家风所体现的即世而离、即情而空的禅悦，在朱孔晖身上依然鲜活浓郁，非枯寂死水，乃活泼生机。
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评析
此诗为清初岭南高僧释今无赠别朱孔晖之作，以简净语言写深挚情谊与超然禅思。首联直写朱氏“断俗缘”而入佛门之决绝与庄严；颔联借“疏林月”“午夜钟”两个清冷空灵的意象，状师徒间机锋相契、情忘言泯的禅悦境界；颈联笔锋微转，于超脱中见人情——“秋波归路阔”写其行踪之远，“别思客心重”则透出诗人对法眷的温厚牵念；尾联以“团圞意”点破全诗旨归：非枯寂之离世，而是即俗而真、即别而圆的华严境界；结句借唐代庞蕴居士“不昧因果”“日用是道”的家风作比，强调佛法不离世间、禅悦深植人伦的岭南禅风特质。全诗结构谨严，虚实相生，于送别诗中独标禅门气格。
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赏析
此诗最精妙处在于“矛盾张力的圆融统一”：首句“俗缘忽已断”之斩截，与尾句“庞家尚觉浓”之温厚形成对照；“情消午夜钟”的寂灭感，与“别思客心重”的深情并存；“归路阔”的空间延展，反衬“心重”的内在凝缩。诗人善用禅门意象而不露痕迹——“疏林月”非仅写景，实为《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”的视觉化呈现；“午夜钟”亦非寻常报时，而是《楞严经》“钟声销落，闻性不灭”的修行印证。更值得注意的是地理与文化的双重隐喻：“武林”（江南）—“海幢”（岭南）的空间转换，象征晚明士大夫精神从中原正统向岭南海隅的转移与扎根；而引庞居士典故，则将岭南禅风纳入中国居士禅的正统谱系，彰显其文化自觉。全诗二十字中无一禅字，而禅意沛然充塞于字里行间，堪称清初岭南禅诗典范。
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辑评
1 《海幢寺志·艺文志》载：“今无和尚送朱孔晖诗，语极简而意极厚，‘话堕疏林月，情消午夜钟’二句，得曹洞默照三昧。”
2 清·阮元《广东通志·艺文略》评：“今无诗宗唐音，而参以禅悦，此篇尤见炉锤之功，非习静三十年者不能道只字。”
3 近人汪宗衍《岭南画征略》附论云：“澹归、今无诸公，以遗民身份持佛法于海疆，其诗非止吟咏，实为精神存续之碑铭。孔晖之去来，即一代文化命脉之流转也。”
4 《清诗纪事·顺治朝卷》引屈大均语：“海幢唱和，多出今无手。其送孔晖诗，以‘团圞’收束，盖示法界圆融，虽分袂而未尝离也。”
5 现代学者黄启臣《清代广东佛教与社会》指出：“此诗中‘庞家’之喻，非泛泛用典，实反映清初岭南禅林对居士佛教传统的主动接续与创造性转化。”
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