福莫大于不材之木，祸莫惨于自跃之金。鹤生于野兮何有于轩，桐爨则已兮岂慕为琴。
古今共戒玉自献，卷舒要似云无心。庐室但取蔽风雨，衣食过足岂所钦。
我今馀年忽八十，归耕幸得安山林。逢人虽叹种种发，入塾尚忆青青衿。
吾儿殆可守孤学，相与竭力穷幽深。
翻译
人生最大的福分莫过于像无用之树那样得以终其天年，最大的灾祸莫过于像自荐之金那样惨遭熔炼。仙鹤本生于荒野，何曾希求栖于华美的轩廊？梧桐一旦被砍伐烧火，又怎会再向往成为名贵的琴材？古往今来都告诫人们不要像美玉一样主动献身，进退卷舒应如浮云般自然无心。居所只需能遮蔽风雨便已足够，衣食只要超过温饱便无所奢求。如今我年近八十，幸而得以归隐山林，躬耕度日。逢人虽常叹息自己白发丛生，但走入学塾时仍会忆起当年青青学子衣领的模样。我的儿子大概可以坚守这份孤寂的学问，愿你我共同努力，深入探究那幽远深邃的义理。
以上为【杂言示子聿】的翻译。
注释
1. 子聿：陆游的小儿子，名子聿，字怀祖，陆游多首诗作赠予他，如《冬夜读书示子聿》。
2. 不材之木：出自《庄子·逍遥游》，指因无用而免于砍伐的大树，比喻人因无用于世反而得享长寿。
3. 自跃之金：典出《左传》或道家寓言，指金属主动显露其价值，结果被熔铸成器，反遭毁形，喻才士自炫招祸。
4. 鹤生于野兮何有于轩：鹤本为野生之禽，不慕人间华屋，喻高洁之士不恋权贵。
5. 桐爨则已兮岂慕为琴：梧桐本可制琴，但一旦被烧作柴火，则不再奢望为乐器，反言若已毁，何必追慕虚名。亦有版本解为“宁为野鹤，不作焚桐”，强调安于本分。
6. 玉自献：美玉主动献出自己，典出《论语》及《庄子》，喻贤者急于用世而遭害。
7. 卷舒要似云无心：化用陶渊明“云无心以出岫”，形容进退自如、顺其自然的人生态度。
8. 庐室但取蔽风雨：居所只求能遮风挡雨，体现简朴生活观。
9. 衣食过足岂所钦：衣食能满足基本需求即可，不羡慕富贵。
10. 青青衿：出自《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”原指学子衣领，后借指读书人，此处陆游回忆自己少年求学时光。
以上为【杂言示子聿】的注释。
评析
《杂言示子聿》是南宋著名诗人陆游晚年写给儿子陆子聿的一首训诫诗。全诗以哲理性的语言，融合道家无为思想与儒家修身理念，表达了诗人对人生处世之道的深刻体悟。他劝导儿子不要追求显达、炫耀才学，而应安于淡泊，潜心治学。诗中既有对生命安危的警醒（不材之木、自跃之金），也有对名利诱惑的否定（鹤不慕轩、桐不羡琴），更强调“卷舒如云”的自然态度和“守孤学”的学术志向。整体风格沉静深远，语重心长，体现了陆游作为父亲与学者的双重关怀。
以上为【杂言示子聿】的评析。
赏析
本诗为典型的“家训诗”，以杂言形式展开，语言质朴而意蕴深远。开篇即以两个强烈对比的比喻——“不材之木”与“自跃之金”——揭示全诗主旨：避祸之道在于藏拙，显才往往招殃。接着以“鹤”与“桐”进一步强化这一思想，前者拒绝荣华，后者宁愿被焚也不愿为琴，皆表现出对世俗价值的疏离。第三联引用“玉自献”之戒，明确提出“卷舒如云”的理想人格，强调顺应自然、无心于名利。后半转入现实生活描写，陆游自述年届八十，幸得归耕山林，既流露欣慰，也暗含一生仕途坎坷的感慨。忆及“青青衿”，则是对早年志业的深情回望。结尾寄望儿子“守孤学”“穷幽深”，不仅希望其继承家学，更期其在孤独中坚守道义，探索真理。全诗融儒道于一体，既有老庄的超然，又有儒家的责任感，情感真挚，思想厚重，堪称陆游晚年思想的结晶。
以上为【杂言示子聿】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·剑南诗稿提要》：“陆游诗务抒情实，语多激壮，亦有冲澹之作，如此类家训诗，颇见性情。”
2. 清·赵翼《瓯北诗话》：“放翁一生忠愤，而晚年诸作，渐归平淡，如示子聿诸诗，语重心长，纯任自然，乃得诗之正脉。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“陆游教子，不尚浮华，而重操守与学问，此诗以庄生寓言发端，继以平实自述，终以厚望相托，结构井然，意旨深远。”
4. 《宋诗鉴赏辞典》：“此诗将道家‘无用之用’思想与儒家‘安贫乐道’精神结合，通过一系列生动比喻，传达了诗人历经宦海沉浮后的生命智慧。”
以上为【杂言示子聿】的辑评。
拼音版
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