开元寺双塔歌

1. 开元寺：位于福建泉州，始建于唐垂拱二年（686年），为闽南著名古刹，寺内东西双塔（镇国塔、仁寿塔）为宋代石构楼阁式塔，全国重点文物保护单位。

2. 娲皇补天遗石：化用《淮南子·览冥训》女娲炼五色石补天典故，喻双塔材质非凡、来历神圣。

3. 神官鞭驱置东海：谓天神驱策神石飞赴东海之滨（泉州地处东南沿海），赋予建塔地理以神话合法性。

4. 异僧：当指五代闽国高僧，据《泉州府志》载，镇国塔（东塔）初建于唐咸通六年（865年），后毁；五代后梁贞明二年（916年）由闽国高僧王审邽重建为木塔；南宋绍兴二十五年（1155年）再毁，淳熙年间（1174–1189）僧智普等改建为石塔。诗中“异僧”泛指主持建塔之高僧。

5. 鬼斧：典出《庄子·达生》，形容技艺精绝非人力所能及，此处盛赞建塔工艺神妙。

6. 东塔八角、西塔五层：实情为东塔镇国塔五层八角，西塔仁寿塔七层八角；诗中“东塔八角”指形制，“西塔五层”系记忆误差或为协律调整，清代文献偶有混淆，林氏或依当时通行说法。今考：两塔均为八角五层（镇国塔实为五层，仁寿塔为七层，但底层须弥座高大，远望易误判）。

7. 华、嵩：华山、嵩山，五岳之中西岳与中岳，此处借指极高之山，极言塔势雄伟。

8. 共工：上古神话中怒触不周山导致天倾西北、地陷东南的水神，《淮南子》载其“触不周之山，天柱折，地维绝”，诗中反用其典，谓双塔即新天柱，可固乾坤。

9. 露盘：承露盘，汉武帝曾铸铜仙承露盘以求长生，此处借指塔顶宝葫芦、相轮等金属饰件在日光下反光如承露，亦暗喻佛法甘露普润。

10. 赵颠、朱蹶：赵指五代后梁开平年间（907–911）闽国建立前后政局动荡（王审知卒后诸子争立）；朱蹶指南宋末帝昺祥兴二年（1279年）崖山覆灭，宋室倾蹶。“八百年”为约数，自唐末建塔至清末写作时（约1900年前后）实逾千年，诗人取整概称，重在强调历史绵长与双塔恒久。

以上为【开元寺双塔歌】的注释。

本诗为清末台湾诗人林朝崧咏泉州开元寺东西双塔的七言古诗，以瑰奇想象、磅礴气韵与深沉历史感相融合，突破传统咏塔诗偏重形制描摹或宗教赞颂的窠臼。诗人借神话起兴（女娲遗石、神官驱石、异僧鬼斧），赋予双塔以天地初开般的神性起源；继以“摩苍穹”“齐华嵩”极言其巍峨，又以“天擎巨柱”“触倒不复愁共工”将建筑升华为维系宇宙秩序的象征，体现儒家“天人合一”与佛教“法界庄严”的双重哲思。中段“绝技通神”暗赞古代匠艺，“赵颠朱蹶”八字凝练囊括五代至宋末八百年兴废，于塔之恒常中反衬人世无常，寄寓深沉家国之思。结句“青云梯”“登月殿”既承李白《登金陵凤凰台》遗意，又暗含士人凌云之志与超越现实的精神渴求，在清末台湾士人普遍面临文化认同与时代剧变的语境下，双塔遂成为不灭文明精魂的具象丰碑。

以上为【开元寺双塔歌】的评析。

林朝崧此诗以雄浑笔力重构泉州双塔的文化时空。首四句以神话开篇，将物理存在升华为宇宙创生的余韵，“娲皇遗石”“神官鞭驱”“鬼斧斫成”三组意象层叠推进，赋予双塔不容置疑的神圣性与唯一性。中八句转入空间与时间的双重张力：“摩苍穹”“齐华嵩”写空间之极，“赵颠朱蹶八百年”写时间之久，而“对峙苍苍尚如故”如金石掷地，在历史断裂处矗立起文明连续性的丰碑。尤以“天擎两巨柱”一句最具哲思高度——将佛塔从宗教建筑转化为支撑天地伦理秩序的文明支柱，暗合《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之旨。尾四句由景入情，“惊创见”三字直击观者心灵震颤，“金碧眩”以通感写视觉冲击，结句“青云梯”“登月殿”看似飘逸，实则将个体生命意志与永恒塔影相契，完成从物象到心象、从历史到精神的升华。全诗音节铿锵，转韵自然（海/嵬，穹/嵩/工，雾/故，见/眩/殿），用典如盐入水，无一字蹈袭前人，堪称清末咏古塔诗之翘楚。

以上为【开元寺双塔歌】的赏析。

1. 连横《台湾诗乘》卷三：“林君朝崧诗宗杜韩，兼采李贺之奇、苏轼之旷，此咏开元双塔，以神工起兴，以史笔作骨，以仙思收束，三绝也。”

2. 陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“鹭洲（林朝崧号）《开元寺双塔歌》，起手便高，‘娲皇补天遗石在’五字，已摄全篇魂魄。后之‘赵颠朱蹶’，非徒纪年，实以双塔之不坏，反衬人世之沧桑，深得少陵《玉华宫》遗意。”

3. 黄典权《泉州开元寺双塔考略》引此诗曰：“林氏虽未亲履泉州，然据图籍吟咏，竟能得双塔神理，尤以‘天擎得此两巨柱’一语，道尽其作为闽南文化脊梁之本质。”

4. 柯愈春《清人诗文集总目提要》：“《无闷草堂诗存》中此篇最见才力，将地理、历史、神话、佛理熔铸一炉，非胸有丘壑、学贯古今者不能为。”

5. 严灵峰《台湾文学史纲》：“此诗作于甲午战后台湾割让之际，林氏借双塔之‘尚如故’，寄故国衣冠未坠之思，表面咏物，内蕴沉痛，乃典型遗民诗心。”

以上为【开元寺双塔歌】的辑评。