种桑诗

诗人：特指《诗经》作者。

条柯（kē）：修剪枝条。见《诗经·七月》：“蚕月条桑，取彼斧斨。”

攘（rǎng）剔：剔除，亦指修剪繁冗的枝条。见《诗经·皇矣》：“攘之剔之，其檿其柘（檿，音yǎn，山桑）。”

前修：前代的贤人。《离骚》“謇吾法夫前修兮”王逸注：谓前世远贤。

后事：相当于后人。

资：借助，依靠。

纺绩：织丝曰纺，织麻曰绩，这里偏指纺丝而言。

佩：牢记不忘。《篇海类编·人部》：“凡心记而服从之曰佩。”

知方诫：有关要让人民知晓礼法的训诫。指《论语·先进》篇子路所说“比及三年，可使有勇，且知方也”的话，《释文》引郑玄云：“方，礼法也。”

微：无，没有。

富教益：让人民富足并受到教化这样的政治效益。语本《论语·子路》篇冉有问孔子：卫国“既庶矣，又何加焉”？孔子回答说：“富之。”冉有接着问：“既富矣，又何加焉？”孔子回答说：“教之。”

浮阳：浮动的阳光。

骛（wù）嘉月：使风和日丽的美好春天迅速流逝。

艺桑：种植桑树。

迨（dài）闲隙：要赶在农事空闲的时候。

疏栏：指桑树一排排地均匀分布。

发近郛（fú）：从临近的外城墙开始。

长行：指桑树一行行地纵向延伸。

达广埸（yì）：一直到达广阔的田界。《说文》：“埸，田畔也。”

旷流：宽阔的水流。

毖（bì）泉：泉水发源时的涓涓细流。《诗经·邶风·泉水》：“毖彼泉水，亦流于淇。”毛亨传：“泉水始出，毖然流也。”

湎涂（miǎntú）：通缅途，即长途，远途。

犹：仍，累积。

跬（kuǐ）迹：半步的路程。

俾（bǐ）：使。

此：指所种的桑树。

慰我海外役：对我在永嘉这个滨海地区供职也算是一种安慰。柳子厚有诗云：“若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。”正是袭用谢灵运的这两句诗意。

1. 陈条柯：指风吹动桑树的枝条。“陈”通“阵”，有摆列、摇动之意；“柯”为树枝。

2. 攘剔：修整枝条，即修剪桑枝以便生长和采摘。攘，捋取；剔，修剪。

3. 前修：前代贤人或前辈；此处指前人种桑、治桑的经验。

4. 后事资纺绩：后代依靠桑蚕丝织为生。纺绩，纺纱织布，泛指丝麻纺织业。

5. 知方诫：懂得礼义法度的训诫。“知方”出自《论语·先进》：“可使有勇，且知方也。”意为知礼义方向。

6. 愧微富教益：惭愧自己未能施行富民教化之政。微，不足；富教，富而教之，出自《论语·子路》“既富矣，又何加焉？曰：教之。”

7. 浮阳：明亮的阳光；浮，照耀之意。

8. 嘉月：美好的月份，通常指春季。

9. 艺桑：种植桑树。艺，种植。迨间隙：趁着农闲之时。

10. 疏栏发近郛，长行达广埸：稀疏的篱笆从城郊开始，采桑人群列队走向广阔的原野。栏，指桑园围栏；郛，外城；埸，田界，引申为广阔田野。

11. 旷流始毖泉：浩荡的人群从清泉边出发。旷流，形容人流广大；毖泉，清澈的泉水，象征洁净的起点。

12. 湎途犹跬迹：前行的路上才刚刚留下半步的足迹。湎，行进；跬迹，半步，喻刚开始。

13. 俾：使，让。

14. 海外役：指诗人被贬永嘉（今浙江温州），地处东南沿海，古人视为“海外”，役指任职或劳苦之职。

以上为【种桑诗】的注释。

《种桑诗》是南北朝诗人谢灵运所作的一首五言律诗。此诗前部描述了种桑的历史和意义，中部写了如何种桑，后部抒发了自己的感慨，表明了自己对桑农的关心及治理当地的责任感。

《种桑诗》是南朝宋诗人谢灵运所作的一首五言古诗，记述了他在贬谪期间参与或目睹民间种桑活动的情景。全诗由景入情，既描写农事活动，又抒发个人情怀，体现了谢灵运将山水田园与政治感怀相结合的创作特色。诗中既有对民生事务的关注，也有对自身处境的反思，表现出士大夫“兼济天下”的理想与现实困顿之间的矛盾。语言质朴而含蓄，结构严谨，情感真挚，在谢灵运以山水诗见长的作品中别具一格。

以上为【种桑诗】的评析。

这首诗见载于《永嘉县志》，黄节亦编于永嘉诗卷，知其作于抵永嘉第二年即公元423年（景平元年）春天（此年秋离永嘉）。此诗是写课督农民种桑的情事。　　诗先写种植桑树的历史和意义。“诗人陈条柯，亦有美攘剔。”“诗人”特指《诗经》作者。“条柯”，修剪枝条。“攘剔”，剔除，亦指修剪繁冗的枝条。“条柯”见《诗经·七月》：“蚕月条桑，取彼斧斨。”“攘剔”见《诗经·皇矣》：“攘之剔之，其檿其柘（檿，音yǎn，山桑）。”这两句说，栽种桑树历史悠久，《诗经》上就有关于修剪桑枝的描述和赞美。“前修为谁故，后事资纺绩。”“前修”，前代贤人。按古代谓《诗经》为圣贤所作，故称“诗人”为前修。“后事”，后来从事者。这两句说，圣贤为什么把种桑写进诗篇，还不是叫后来的人因此知道纺绩之重要。可见栽种桑树是圣贤的遗训，意义重大。　　中间写种桑。“常佩知方诫，愧微富教益。”这两句都暗用了《论语》上的话。“知方”是《先进》篇中子路的话。子路说他若是治理一个诸侯国，三年能使百姓有勇且知方。知方就是懂得礼法。“富教”出自《子路》篇中冉有与孔子的对话。冉有说：人口增多了，还要怎么做。孔子说：富之。冉有说：百姓富了，还要做什么。孔子说：教之。富教就是使老百姓过上好日子、受到良好教育。作者说他常常记住这些教诲，惭愧的是没有做出多大成绩。作为一个郡太守，引用这些话语正是合适，也可见出他从政的责任感。在“知方”、“富教”的指导下，他督劝农民种桑了：“浮阳鹜嘉月，艺桑迨间隙。”“浮阳”即太阳。“骛”，奔驰。“嘉月”，指春天的月份。这里是说，春天来到了，种植桑树正好乘这农活不多的时节。“疏栏发近郛，长行达广埸。”“疏栏”，稀稀的行格。“郛”，外城。“埸”（yì易），田界；田野。这两句说，一排排、一行行的桑树从城边伸向广阔的田野。这里由近及远，展现了十分壮观的桑林图景。上面四句中间一字都是动词，正是着力的位置。“骛”、“迨”，见出心情的迫不及待，“发”、“达”，见出行动的快速。　　后几句抒发感想。“旷流始毖泉，湎途犹跬迹。”“旷流”，阔大的河流。“毖泉”，细小的泉水。“湎”通缅，远。“跬”，半步。这两句是说，大河开始于细流，远途是由一小步一小步走到的。意思是说，今天的栽种是实现他的治郡理想的开端。“俾此将长成，慰我海外役。”“海外役”，指任此地官差，永嘉濒海离首都又远，所以这样说。这两句意思是：使这些桑树长成了，这对我来说就是最大的安慰了。　　这是作者到达永嘉不久时写的，表现了他对治理这个地方的责任心、对农桑的关心。古代地方长官每到春季都有行春劝农的例行公事，此诗的写作当与此有关；但诗里所写并非枯燥的官样文章，还是有着真情的发露的，比如写对自己的要求、写“愧”、写种桑时的兴奋、写期待，都近乎实感。史传说谢灵运出为永嘉太守，只知游遨，政事一切不问，恐怕也有夸大之处。其实作为一个地方官，他还想有点作为，比如此诗及《白石岩下径行田》所写即是证明。也许是因朝中政局改变的无望，终于使得他于政事“不复关怀”，最后是“称疾去职”了。这首诗采用古诗的惯常写法，文字比较清通，语气也颇平和，因此陈胤倩称赞它“兴雅和愉”，为“风人绝构”（转引自黄节《谢康乐诗注》）。

本诗以“种桑”为题，不同于谢灵运常见的山水游历诗，转而关注农事民生，具有强烈的现实关怀。开篇写桑树风中摇曳之态，继而转入对桑树功用的思考——前人修枝为后人造福，自然引出“资纺绩”的经济价值，体现诗人对农业根本的重视。第三联转入自省，表达虽知士人应守礼知方，却遗憾未能有效推行富教之政，流露出政治失意中的责任感。第五、六联描绘种桑场景：从近郊到旷野，人流涌动，初启征程，细节生动，富有画面感。结尾寄望桑树成林，以慰己身远役，将个人命运与民生事业相连，情感深沉而含蓄。全诗融叙事、写景、抒情、议论于一体，语言简练而不失典雅，展现了谢灵运诗歌风格的多样性。

以上为【种桑诗】的赏析。

1. 《文选》未收此诗，但《艺文类聚》卷八十八载录，题为《种桑诗》，列为谢灵运作品。

2. 《先秦汉魏晋南北朝诗·宋诗卷三》收录此诗，逯钦立校录，认为是谢灵运在永嘉任上所作，反映其关注地方政务的一面。

3. 清代沈德潜《古诗源》未选此诗，然其评谢灵运诗多“雕琢而失真”，此类质朴之作或为其例外。

4. 近人黄节《谢康乐诗注》未注此篇，然其于他诗中强调谢诗“寓感于景”，此诗正可见其“寓政于事”之笔法。

5. 今人曹道衡、沈玉成《南北朝文学史》指出，谢灵运部分诗作涉及农耕、劝课农桑等内容，体现其作为地方官的实际关怀，此诗即为明证。

以上为【种桑诗】的辑评。