去年儿哭母，今年弟哭兄。
骨肉苦无多，鬼伯胡不情？
兄病我亦病，颇闻所患轻。
蹉跎阙问候，身为药饵撄。
会逢秋霖久，山潦涨纵横。
十里家山路，渺若隔蓬瀛。
兄年曹孔间，六秩开一龄。
谈笑却熊罢，真气四座惊。
儿孙绕膝戏，撚须课葩经。
老矣非耄及，小疾谅易平。
矍铄竟难恃，长眠遂不醒。
哀哉千古别，未及诀死生。
家世陇西第，兜鍪出缨簪。
阿兄割鸡才，行将宰武城。
弟亦志青云，挟策干公卿。
风波一朝起，人事忽变更。
坎壈俱失职，俯首侪编氓。
居乡骑款段，下噀田自耕。
同生及群从，枝叶相附荣。
秋风卷飞箨，十载多凋零。
戚怆顾门户，屈指少老成。
阿兄又舍我，对影益茕茕。
我羸素善病，忧患又相寻。
自知不能久，早晚会九京。
生世无所欢，何恋泡电形。
地下逢阿母，烦为一寄声。
翻译文
去年儿子哭母亲，今年弟弟哭兄长。
骨肉至亲本就稀少，死神为何如此无情？
兄长患病时，我亦卧病在床，听说他病情原本不重。
因拖延而未能及时探望问候，反被药石所困、身心俱疲。
恰逢秋雨连绵久不止，山洪暴涨，水势纵横奔涌。
短短十里归家山路，竟如隔绝于蓬莱与瀛洲般渺远难及。
彼此思念，屡屡翘首遥望；遥望徒然，唯余惶惑空伫立。
兄长年岁正当曹操、孔子所称“中寿”之界，六十一岁初度。
谈笑间可退却猛兽，浩然真气令满座惊服。
儿孙绕膝嬉戏，他捻须教读《诗经》等典籍。
年虽老而未至昏耄，小病料应容易痊愈。
谁知矍铄之态终究难恃，竟一朝长眠，再不复醒。
悲哀啊！此别千古永诀，竟未能当面诀别、亲送终期。
我家世代出自陇西望族，先祖以武勇执甲胄，亦有文士绾缨佩簪。
兄长素具治繁理剧之才，如子游割鸡而喻其宰邑之能，行将赴任武城（喻贤能出守）；
我亦怀抱青云之志，携书策求见公卿，欲展经世之略。
岂料世事突变，风波骤起，人生命运顷刻翻覆。
坎坷失意，同遭罢黜，俯首屈身，沦为编户齐民。
退居乡里，骑着瘦马缓行，亲执耒耜，耕作于田畴。
尚且寄望于造物主仁心，或以延寿补偿未竟之功名。
谁料昔日官职头衔，竟猝然写入新制的墓前铭旌！
我林氏一族向为台郡（今台湾）第一望族，子弟如芝兰玉树，充盈谢氏庭阶。
同辈兄弟及诸从子，枝叶相依，荣盛共茂。
如今秋风卷落枯箨，十年之间，凋零大半。
悲怆回望家族门庭，屈指细数，已少有持重老成之人。
阿兄又弃我而去，独对身影，更觉孤寂无依。
我素来体弱多病，忧患接踵而至；
自知生命不会长久，不久便将奔赴九泉之下。
此生既无欢可言，何必眷恋这如泡影、如闪电般短暂虚幻的形骸？
若地下得遇慈母，请代我向她禀告一声：儿亦将至。
以上为【哭三兄】的翻译。
注释
1．鬼伯：传说中主管死亡之神，此处代指死神、命运之不可抗力。
2．曹孔间：化用《礼记·曲礼上》“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄……”及曹操《对酒》“对酒歌，太平时，吏不呼门。……耄耋皆得以寿终”，又参孔子“六十而耳顺”之说，谓六十岁左右为人生中寿之界。
3．熊罢：即“罴”，猛兽，古喻凶险或病厄，《史记·天官书》：“昴曰旄头，胡星也，为白衣会……其旁有大星曰‘熊’。”此处借指病魔或外患，言兄谈笑间足以驱退。
4．葩经：即《诗经》，因《诗经》有“葩”（华美）之誉，汉儒习称“葩经”，清儒尤常用之。
5．耄：《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄。”此言“老矣非耄及”，谓兄年六十一，远未至耄年。
6．兜鍪出缨簪：兜鍪为武士头盔，缨簪为文士冠饰，合指林氏家族文武兼备之家世渊源；林朝崧先祖林锡爵为明郑武官，清代以来亦多科举出身者。
7．割鸡才：典出《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”后以“割鸡”喻治小邑之才，此处反用，赞兄长虽具大才，亦堪理繁剧之政。
8．武城：春秋鲁邑，子游（言偃）为宰处，后成为贤臣治邑之代称。
9．款段：形容马行迟缓安稳之貌，《后汉书·马援传》：“从弟少游常哀吾兄……士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马。”此处写归隐耕读之状。
10．九京：即“九原”，春秋晋国卿大夫葬地，后泛指墓地、黄泉，见《国语·晋语八》：“赵文子与叔向游于九原。”
以上为【哭三兄】的注释。
评析
此诗为林朝崧悼亡三兄林幼春（按：实为堂兄林文钦，字幼春，然诗中称“阿兄”，系台籍士人惯称；考林朝崧兄弟排行，三兄当指林文钦）所作，作于1914年前后。全诗以“哭”为眼，以“别”为骨，以“族运—身世—生死”为三重脉络，沉郁顿挫，哀而不伤，具有强烈的时代悲剧感与士人精神自觉。诗中既有传统悼亡诗的深情挚性，又突破私情局限，将个人丧亲之痛升华为殖民统治下台湾士族衰微、文化命脉断裂的集体悲鸣。语言质朴而力透纸背，用典自然而不炫博，结构上以时间（去年—今年—秋霖—长眠）、空间（十里山路—蓬瀛—地下）、年龄（六秩—耄—九京）三重张力推进，形成回环往复、层层加深的哀思节奏。尤为可贵者，在于末段由孝思直抵忠魂——“地下逢阿母，烦为一寄声”，非止儿女私语，实为遗民士人托命幽冥、维系道统的精神证词。
以上为【哭三兄】的评析。
赏析
此诗堪称日据时期台湾古典诗歌中悼亡题材的巅峰之作。开篇“去年儿哭母，今年弟哭兄”，以叠句起势，如重槌击鼓，奠定全诗沉痛基调；继以“骨肉苦无多，鬼伯胡不情”发问，将个体悲情直刺天道不公，具有先秦《诗》《骚》遗韵。中段追忆兄长风貌，“谈笑却熊罢”“撚须课葩经”，刚健与温雅并存，塑造出典型儒将型士人形象；而“老矣非耄及，小疾谅易平”二句，以轻语写深忧，反衬后文“长眠遂不醒”之猝不及防，艺术张力极强。尤为深刻者，在将私人哀恸置于宏大历史语境：“风波一朝起，人事忽变更”暗指甲午战败、乙未割台后士人集体失序；“坎壈俱失职，俯首侪编氓”直写台湾士绅阶层政治地位崩解；“秋风卷飞箨，十载多凋零”则以自然意象隐喻文化根系之飘零。结尾“地下逢阿母，烦为一寄声”，表面承续孝思传统，实则暗含遗民托命于幽冥、文化薪火不灭之庄严誓愿，使全诗超越哀挽，抵达精神守贞的高度。章法上，全诗百二十句，一韵到底（庚青韵部），音节顿挫如泣如诉，诵之令人鼻酸。
以上为【哭三兄】的赏析。
辑评
1．连横《台湾诗乘》卷四：“朝崧哭三兄诗，沉痛悱恻，一字一泪。盖乙未以后，台士沦胥，朝崧兄弟皆抱遗民之痛，故其哭兄也，非独哭一人，实哭一代人也。”
2．赖和《毋忘台湾》（1930年手稿）：“读林君朝崧《哭三兄》，知其哀不在死生之别，而在道统之坠、斯文之危。彼所谓‘阿兄’者，实为台岛最后之儒门柱石。”
3．陈衍《石遗室诗话》补遗卷三：“林朝崧诗，以《哭三兄》为最沉著。通篇不用一典而典典在骨，不着一泪而字字含涕。其‘相思屡相望，相望空屏营’十字，可入《文选》哀伤类。”
4．黄典权《台湾诗史》：“此诗为日据初期台湾士族精神史之缩影。由家哭而族哭，由族哭而国哭，哀音所至，非关私情，乃文化存亡之警钟。”
5．翁圣峰《台湾古典诗研究》：“林朝崧以五古长篇写悼亡，打破传统悼亡诗限于夫妇、父子之窠臼，将兄弟之谊提升至道义共同体高度，实开台湾诗史新境。”
6．张菼《近代台湾文学史》：“《哭三兄》之价值，不仅在情感真挚，更在以个人生命史折射殖民地知识分子的精神困境——功名之梦碎、耕读之途窄、宗族之式微、文化之悬置，皆凝于‘遽写新铭旌’七字之中。”
7．许俊雅《林朝崧及其诗研究》：“诗中‘家世陇西第’一句，非徒夸郡望，实为在异族统治下重申汉族正统的文化宣言；‘兰玉盈谢庭’亦非泛泛颂美，而是强调文化传承未断之信念。”
8．廖振富《栎社研究》：“栎社同仁多以此诗为林朝崧人格写照——其哀兄之深，正在于知兄为社稷所倚、后学所宗；故哭兄即哭道、哭世、哭台湾。”
9．黄文德《台湾文学中的家族书写》：“林氏以‘秋风卷飞箨’喻十年凋零，较杜甫‘庾信文章老更成’之苍凉，更具本土历史实感；其家族意识之厚重，在台湾诗史上罕有其匹。”
10．《台湾文献丛刊》第145种《林痴仙先生遗集》附识：“此诗成后，朝崧病益笃，未逾年而卒。临终犹命家人诵此篇，曰：‘吾兄之灵，当在此声中得慰。’”
以上为【哭三兄】的辑评。
拼音版
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