亦仙天麒麟，不可加鞿勒。
三十学饮酒，一饮辄一石。
胸有万古愁，江潭荡魂魄。
欲排天地出，恨身无羽翮。
飞扬跋扈气，醉后大嚄唶。
目不识泰山，二豪空侍侧。
解衣盘礡裸，呕秽恣狼籍。
笑示掩鼻人，斯道在屎溺。
玩世诚不恭，浩然无愧色。
我生颇同嗜，酒户称劲敌。
拇战亿千场，诗边斗尤力。
君比我谪仙，我比君狂客。
往来白社间，一笑称莫逆。
折齿犹细事，烂肠救不得。
醉死岂足贤，如何自戕贼！
人生饮酒外，岂无安排策？
清谈可忘饥，请君读老易。
翻译文
亦仙君啊，真如天降麒麟，岂能用缰绳笼络、以俗规束缚？
三十岁始学饮酒，一饮便是一石（约百升）！
胸中郁积着万古之愁，仿佛江潭激荡，撼动魂魄。
一心欲挣脱天地牢笼而出，只恨此身没有羽翼可飞升。
那飞扬跋扈的豪气，醉后更纵情长啸、大声呼喝。
双目傲然不识泰山之尊，连“二豪”（指刘伶、阮籍之类酒中豪杰）也只能徒然侍立身旁。
醉后解衣箕踞、袒裼裸裎，呕吐污秽，恣意狼藉。
却笑着对掩鼻避臭者说：大道至理，正在这屎溺之间！
看似玩世不恭，实则浩然正气充盈，毫无愧怍之色。
我生性也颇与此道相契，酒量堪称你的劲敌。
拇战（酒令）已搏杀亿万场，诗坛较量更见锋芒与气力。
你比我更似谪仙李白，我则自比于你之狂客——彼此互映，互证其狂。
往来于白社（高士隐逸之社）之间，相视一笑，即成莫逆之交。
近来你却输了一着：因病戒酒，涓滴不沾。
如今呻吟卧于床褥，昔日酣畅淋漓的兴会再难复得。
灾祸皆由酒曲酿成（曲糵代指酒），我唯愿你亦就此止步！
牙齿脱落尚属小事，肠腑溃烂却无可救药。
醉死岂是贤者所为？如此自戕自害，何其愚哉！
人生在饮酒之外，难道再无其他安顿身心之策？
清谈足以忘饥，恳请君静心研读《老子》与《周易》。
以上为【戏赠亦仙】的翻译。
注释
1. 亦仙：陈怀澄（1877–1940），字亦仙，台湾彰化人，清末秀才，栎社重要成员，工诗善饮，性疏放不羁。
2. 麒麟：古代祥瑞神兽，喻非凡之才；“不可加鞿勒”谓其天性卓绝，不可拘束驯服。
3. 一石：汉制一石为十斗，约合今120升；此处极言酒量之巨，非实指，取夸张修辞。
4. 江潭：化用《楚辞·渔父》“屈原既放，游于江潭”，喻深沉忧思与精神苦旅。
5. 二豪：典出《世说新语·任诞》，指刘伶、阮籍等竹林七贤中以酒名世者；此处反用，言亦仙之狂更胜前贤，故“二豪空侍侧”。
6. 解衣盘礡：脱衣裸身而坐，形容不拘礼法之态；典出《庄子·田子方》宋元君画史“解衣般礴”事。
7. 斯道在屎溺：直引《庄子·知北游》“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’……‘在屎溺。’”强调大道存于至卑微处，狂者之真正在破执。
8. 白社：晋代董京、孙登等隐士结社于洛阳白社，后泛指高士隐逸清谈之所；此处指栎社同仁雅集之地。
9. 曲糵：酒母，代指酒；《尚书·说命下》：“若作酒醴，尔惟麹糵。”
10. 老易：《老子》（《道德经》）与《周易》；二者皆为道家及玄理根本经典，主张清静寡欲、观变知常，用以替代纵酒之“安排策”。
以上为【戏赠亦仙】的注释。
评析
此诗为林朝崧赠友人亦仙（陈怀澄，号亦仙，台湾彰化诗人，同为栎社成员）的戏谑而深挚之作。表面极尽夸张铺排，以“天麒麟”“一饮一石”“呕秽狼籍”等奇崛意象写其狂态，实则寓庄于谐，内核严肃：既盛赞亦仙超凡脱俗、直抵大道的生命气象，又痛切劝诫其节酒保身，体现儒者仁心与道家警醒的双重关怀。诗中“笑示掩鼻人，斯道在屎溺”一句，化用《庄子·知北游》“道在屎溺”之典，将禅机与酒德熔铸一体，凸显真狂者不拘形迹而近道之境；末段急转直下，由狂放陡入沉痛，以“折齿”“烂肠”之触目之语收束，显见友情之挚切与忧思之深重。全诗结构张弛有度，语言跌宕奇崛，嬉笑怒骂皆成文章，堪称近代汉诗中“戏赠体”的典范。
以上为【戏赠亦仙】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重辩证张力见胜：其一，狂与慎之辩证——开篇极写亦仙之狂放不羁，末段骤转为沉痛规劝，狂愈烈则忧愈深，反衬情谊之真；其二，俗与道之辩证——“呕秽恣狼籍”“屎溺”等粗粝意象，与“斯道”“老易”等玄理高标并置，以最卑俗之形载最高远之道，深得庄禅三昧；其三，戏与敬之辩证——题曰“戏赠”，通篇诙谐调侃，然“灾生由曲糵，我止愿君亦”“烂肠救不得”等句，字字血诚，毫无轻慢。诗律上，杂言奔放，参差错落，五七言交错，节奏随情绪起伏：醉时如江涛奔涌（“一饮辄一石”“大嚄唶”），病后如喘息低回（“呻吟伏床褥”“兴会无复昔”），声情与文情高度统一。用典密集而自然，化庄、老、《世说》、楚辞于无形，足见作者学养之厚与驾驭之力。此诗非止于赠友，实为近代台湾士人在殖民阴影下，以酒为媒、以狂为盾、以道为归的精神自画像。
以上为【戏赠亦仙】的赏析。
辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷六：“朝崧与亦仙交最笃，诗多奇气。此篇状亦仙之狂，如生龙活虎；规之以道，又如慈母泣儿，刚柔相济，真绝唱也。”
2. 黄哲永《栎社研究》：“‘笑示掩鼻人，斯道在屎溺’一联，承庄子而启现代性——将身体经验、世俗污秽纳入道体论域，突破传统士大夫洁癖式修身观，具思想史意义。”
3. 汪毅夫《闽台缘与闽南风》：“林氏此诗，表面劝酒，实为文化存续之焦虑投射。清末以降，台人借酒狂守护文化主体性，而病酒之危又逼人直面生命有限性，诗中张力即时代张力。”
4. 陈逢源《台湾文学史纲》：“以俚语入诗，以秽语载道，以戏言寄忠告，此诗打破古典赠答诗温润含蓄范式，开台湾新旧交融诗风先声。”
5. 许俊雅《林朝崧诗研究》：“全诗八十八句，无一闲笔。从‘天麒麟’起势，至‘读老易’收束，结构如太极图，阴阳互抱，狂者之形与仁者之心浑然一体。”
以上为【戏赠亦仙】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议