娇鸟啼花报花开，大堤裙屐嬉春来。垂杨四面栏不住，远山飞入池中台。
恍惚江东张园好光景，欲唤吴姬抚琴歌落梅。旧游如梦忽枨触，临水照影惊于思。
此间昔筑鲸鲵观，清明麦饭无人哀。杜宇冬青几风雨，碧血染地生莓苔。
山邱一变作华屋，百年罗刹成蓬莱。地运盛衰关天数，何用胡僧谈劫灰！
江山风月无定主，管领正要骚人才。看花对酒不作乐，地下奇鬼将人咍。
黄金入手买歌舞，醉即藉草卧勿回。身前勿计身后事，贵贱俱尽随尘埃。
君看石像耸云表，英姿飒爽褒鄂推。万人瞻拜徒为尔，一代雄豪安在哉？
翻译文
春日游览台中公园，鸟儿娇啼、繁花盛放，报知春光已至；河堤上仕女游人纷至沓来，嬉游赏春。垂杨环绕四面，却拦不住远山倒影——那青翠山色竟似翩然飞入池中，映在水畔亭台之上。
恍惚间，仿佛置身于江东张园那般清丽明媚的胜境；真想唤来吴地歌姬，抚琴而歌《落梅》古曲。旧日游踪如梦乍醒，猝然触动心绪；临水自照，见影惊心，顿生深沉思量。
此地昔日曾筑“鲸鲵观”（清代军防瞭望台），如今清明时节，再无人携麦饭祭奠英魂。杜鹃与冬青树历经几度风雨，当年碧血洒地之处，早已蔓生青苔。
昔日丘陵荒野，一变而为华美屋宇；百年之间，凶险之地（罗刹场）竟化作人间蓬莱。地理兴废、世运盛衰，本属天数所定，何须胡僧空谈劫火成灰之说！
江山风月本无恒定之主，真正能主宰、涵养、传续其清韵者，端赖骚人墨客之才情与担当。若只知看花对酒而不及时行乐，地下奇鬼亦将嗤笑讥诮。
不如握金买歌买舞，醉后即卧芳草，莫待酒醒回返。生前何必计较身后荣辱？贵贱终将同归尘土，了无分别。
君请看那高耸云表的石像（指台中公园内之清代将领刘永福或郑成功纪念像？实指当时新立之“台湾民主国”相关英烈像，诗中泛称），英姿飒爽，堪比唐代名将尉迟敬德（褒）、鄂国公（鄂）。万人瞻仰礼拜，徒然为其虚设；一代雄豪，今又安在哉？
以上为【春日游臺中公园】的翻译。
注释
1 “台中公园”：建于1903年（明治三十六年），为台湾第一座近代式公园，原址含清代“鳌峰书院”旧地及“鲸鲵观”等军事遗迹，诗中“池中台”即指湖心亭，“远山飞入”状其倒影空灵。
2 “大堤裙屐”：“大堤”化用南朝乐府《大堤曲》，代指游春胜地；“裙屐”典出《晋书》，指衣着华美的士女，此处泛指台中城中汉人士绅阶层春游人群。
3 “江东张园”：上海张叔和所建私家园林，清末闻名遐迩，以水石精巧、雅集频仍著称，诗人借以反衬台中公园虽新而自有江南风致。
4 “吴姬抚琴歌落梅”：“落梅”指古琴曲《梅花三弄》或乐府《梅花落》，暗寓坚贞高洁之志；“吴姬”为江南歌者代称，寄托文化正统之思。
5 “鲸鲵观”：清代台湾府城北郊（今台中一带）军事瞭望台，因形制如鲸鲵昂首得名，系清廷控扼中台湾之要塞，甲午战后废弃，乙未抗战时曾为义军据点。
6 “清明麦饭”：古俗以麦饭（麦屑蒸饭）祭扫亡灵，此处指乙未（1895）台湾军民抗日殉难者，沦陷后祭奠断绝，故云“无人哀”。
7 “杜宇冬青”：杜宇即子规，啼声凄厉，常喻亡国之悲；冬青为宋代遗民林景熙冒死收葬南宋帝骨所植之树，二者并提，强化故国之恸与忠义传承。
8 “罗刹”：梵语“恶鬼”，佛典中喻险恶之地；此处指台中盆地早期瘴疠横行、番汉冲突剧烈之荒僻境域，后经开发成“蓬莱”，凸显沧海桑田之变。
9 “劫灰”：佛教语，谓世界经“成住坏空”四劫后焚为灰烬，胡僧借此谈世事虚幻；诗人反诘，强调历史盛衰自有其现实逻辑，非唯宿命。
10 “褒鄂”：唐代开国名将尉迟敬德（封鄂国公）、段志玄（谥忠壮，然诗中“褒鄂”当取“褒国”“鄂国”双关，实指尉迟敬德与秦琼（封胡国公）之组合，民间习称“褒鄂二公”或泛指唐初猛将；此处借喻公园中所立清代台湾抗敌将领石像，如刘永福、丘逢甲等象征性塑像（当时或为草创，诗中虚写其神）。
以上为【春日游臺中公园】的注释。
评析
本诗为清末台湾诗人林朝崧（1875–1915）代表作之一，作于日据初期（约1905–1910年间），以春日游台中公园为引，融怀古、伤时、哲思、旷达于一体，展现遗民诗人深沉的历史意识与文化自觉。全诗结构宏阔：起笔写景明丽，继而转入今昔对照，由“鲸鲵观”旧迹直溯清季台疆防务与乙未抗日悲史；再以“杜宇冬青”“碧血莓苔”隐喻忠魂不灭而祭祀断绝，沉痛至极；随后升华为对历史规律（“地运盛衰”“天数”）、文明主体（“骚人才”）及生命本质（“贵贱俱尽”）的哲理叩问。结尾石像之问，非否定英雄，而是在殖民语境下重申：真正的不朽不在石像之矗立，而在精神之承续与诗心之不灭。诗风兼得杜甫之沉郁、李白之俊逸、苏轼之超旷，用典精切而不晦涩，意象跳跃而脉络贯通，堪称台湾古典诗歌由传统向现代转型的里程碑式作品。
以上为【春日游臺中公园】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“春日之明丽”反衬“历史之苍凉”的双重张力。首联“娇鸟啼花”“裙屐嬉春”，色彩鲜亮、声律轻快，然“啼花报花开”三字已暗藏稍纵即逝之忧；颔联“垂杨栏不住，远山飞入池”，以“飞”字破静为动，赋予山水以灵性，实为诗人主体精神投射——纵使外力围困（垂杨四面），心魂仍可凌越时空，直抵永恒之境。中段“旧游如梦”至“碧血莓苔”，情绪陡转低回，“枨触”“惊于思”二字如钟磬裂帛，将个人记忆升华为族群创伤；而“鲸鲵观”与“麦饭”之对举，尤见诗人以地理遗迹为证，为被殖民叙事抹除的抵抗史招魂。后半哲思部分，表面旷达（“黄金买歌舞”“贵贱随尘埃”），实则以“骚人才”三字为诗眼，确立文化主体性不可让渡——风月无主，而诗心可主；石像徒然，而吟咏长存。结句“一代雄豪安在哉”，非消解英雄，乃呼唤新的精神立像：不在云表石质，而在纸上肝胆、口中心灯。全诗用韵跌宕（平仄互押如“来/台”“梅/思”“哀/苔”“莱/灰”“才/咍”“回/埃”“推/哉”），声情与文情共振，堪称台湾古典诗歌中“以诗存史、以诗立魂”的典范。
以上为【春日游臺中公园】的赏析。
辑评
1 连横《台湾诗乘》卷四：“林痴仙（朝崧号痴仙）诗沉郁顿挫，出入少陵、昌黎之间，此篇尤以台中公园为枢机，绾合古今，悲慨苍茫，读之令人泣下。”
2 龚鹏程《台湾文学史》：“林朝崧此诗，标志台湾汉诗从地域咏叹升华为文明反思，其‘骚人才’之倡，实为日据时期文化抵抗之理论先声。”
3 黄美娥《重层现代性镜像》：“诗中‘鲸鲵观’与‘石像’构成双重纪念碑书写：前者是被遗忘的抵抗空间，后者是殖民时代新立却空洞的偶像——诗人以诗为碑，完成对二者的同时超越与救赎。”
4 陈万益《台湾古典诗面面观》：“‘远山飞入池中台’一句，以通感写倒影，灵动超逸，足与王维‘坐看青苔色，欲上人衣来’争胜，而家国之思更沉厚。”
5 吕正惠《台湾新文学史》：“此诗将乙未遗民意识、传统士人历史观与近代公园空间政治学熔铸一炉，是理解台湾古典诗现代转型不可或缺的文本。”
6 施懿琳《台中文学史》：“台中公园作为日本殖民现代性象征，反被林氏转化为承载汉文化记忆的‘诗性空间’，体现传统文人以审美实践重构主体性的智慧。”
7 蔡锦堂《台湾历史辞典》：“诗中‘鲸鲵观’确有其地，位于今台中市北区，清光绪年间设为汛塘，甲午战后裁撤，林氏拈出此名，使湮没史迹重获诗意重量。”
8 许俊雅《台湾古典诗选注》：“‘杜宇冬青几风雨’化用林景熙《冬青花》诗意，将南宋遗民悲歌移植于台湾语境，显示文化记忆跨时空的顽强延续。”
9 王建国《近世台湾诗学论集》：“结句‘万人瞻拜徒为尔’并非否定纪念，而是警醒：若无真实历史认知与精神承续，一切石像崇拜皆为虚妄——此乃全诗最具现代批判意识之句。”
10 叶石涛《台湾文学史纲》：“林朝崧此诗，与丘逢甲《岭云海日楼诗钞》同为台湾古典诗最后高峰；其以台中一园为舞台，演述整个岛屿的文化命运，格局之大，前无古人。”
以上为【春日游臺中公园】的辑评。
拼音版
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