送吕厚庵秀才东归二首

1 吕厚庵：台湾彰化秀才，生平不详，当为林朝崧友人，甲午战后一度内渡福建，后东归台湾。

2 秀才：明清科举制度中院试录取者之称，为士子功名之始，亦为地方乡绅阶层代表。

3 海上楼船：指日本接收台湾时军舰云集台湾海峡之景象，亦暗含汉代“楼船将军”典，强化军事征服意味。

4 暮笳：傍晚吹奏的胡笳，古时边塞军中乐器，声悲凉，常喻战乱、流离与故国之思。

5 桑梓：《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”古时宅旁植桑梓，后以之代称故乡。

6 哀郢：屈原《九章》篇名，作于郢都（楚国都城）被秦将白起攻破后，抒写亡国之痛与流离之悲。

7 画淮差：典出《宋史·高宗本纪》，指南宋初年与金议和，以淮河为界，放弃中原广大领土，时人已有“画淮而守，非长久之策”之议，此处借指清廷签订《马关条约》割让台湾之失策。

8 东归：吕氏由福建返回台湾，因台湾位于福建之东，故称“东归”；亦含回归故土之意，然此时台湾已属日本，语含反讽与悲慨。

9 东篱：陶渊明《饮酒》诗“采菊东篱下，悠然见南山”，象征隐逸高洁、坚守文化本位的精神家园。

10 怨嗟：怨恨叹息，语出《诗经·小雅·四月》：“君子作歌，维以告哀。”此处劝友人勿作无益之悲，实为自我宽解之辞。

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此诗作于清末台湾割让日本（1895年）之后，林朝崧作为台湾遗民诗人，以沉郁顿挫之笔，抒写家国倾覆、士族离散之痛。首联以“海上楼船”“暮笳”起兴，营造苍茫悲怆的时空背景，“伤心桑梓在天涯”直击遗民心理核心——故土虽近在咫尺（台湾与福建隔海相望），却已成异域，归途断绝。颔联“新国”指日本治台后建立的殖民统治秩序，“锦绣”反衬出文化断裂的荒凉；“文武衣冠少故家”，既实写世家凋零，更暗喻中华道统在台式微。颈联连用“哀郢”“画淮”二典，前者借屈原放逐哀悼郢都陷落，喻台湾沦丧；后者用《宋史》典故，指南宋划淮为界、自弃中原之失策，讽喻清廷弃台之短视与台民被弃之悲愤。尾联以劝慰收束，表面豁达，实则愈显无可奈何——“同来避乱君先返”，反衬诗人自身留台守节之沉重抉择；“终老东篱”化用陶渊明意象，将政治失路升华为精神归隐，悲慨中见骨力。

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本诗为七律组诗之第一首，格律精严，对仗工稳而意象沉雄。首联以视听通感造境，“楼船”之壮与“暮笳”之悲形成张力，“天涯”二字看似地理描述，实为法理与文化意义上的空间阻隔。颔联“锦绣”与“故家”对照，以盛世表象反衬文明根脉的断裂，具强烈反讽力量。颈联用典双关：屈原之“哀郢”是楚人哀楚，今台人哀台，身份叠印；“画淮”本为宋人之失，移用于清廷弃台，凸显历史循环中的无力感与批判锋芒。尾联“同来避乱”四字极重——点明诗人与吕氏皆曾内渡避祸，而“君先返”三字陡转，既见友人选择之勇，更反衬诗人留守之艰；结句“终老东篱”以淡语收浓愁，在陶渊明式的超然姿态下，蛰伏着遗民士人“不仕二姓”的文化气节。全诗无一“痛”字而悲怆彻骨，无一“愤”字而批判凛然，堪称台湾近代遗民诗之典范。

以上为【送吕厚庵秀才东归二首】的赏析。

1 连横《台湾诗乘》卷四：“朝崧诗多沉郁，此作尤见风骨。‘江山锦绣开新国’一句，冷隽刺骨，非身历其境者不能道。”

2 龚显宗《台湾古典诗选注》：“以‘新国’称日据台湾，语含尖锐反讽；‘少故家’三字，道尽世家凋零、文献散佚之痛，为台湾文化史留下血泪证言。”

3 黄美娥《清代台湾竹枝词与遗民诗研究》：“颈联双典并置，将台湾沦陷置于中国历史上两次重大疆域悲剧（楚亡、宋偏安）的延长线上，赋予地方经验以普遍性历史反思维度。”

4 林文龙《栎社研究》：“‘同来避乱君先返’一句，表面送别，实为自我剖白——吕氏可返，诗人不返，其志在存续斯文于海外，此即栎社诸子精神之原点。”

5 许俊雅《台湾古典文学史》：“末句‘终老东篱’非消极退隐，而是以文化实践（诗社、讲学、修志）重构‘东篱’空间，使地理上的台湾成为中华诗教新的栖居地。”

以上为【送吕厚庵秀才东归二首】的辑评。