古镜

1．林朝崧（1875—1915）：字俊堂，号痴仙，台湾彰化人，清末民初著名诗人，栎社创始人之一，诗风沉郁苍劲，多寄故国之思与士节之守。

2．大冶：古代指规模宏大的冶炼工场，亦喻天地造化之伟力，《庄子·大宗师》有“今之大冶铸金”之喻；此处双关，既指人工铸镜之极致，亦暗喻天工开物。

3．元精：天地初开时的原始精气，道家与道教术语，见《抱朴子》《云笈七签》等，象征本真、纯粹、不朽之质。

4．敲日玻璃：形容镜面光洁澄澈，敲击时声如击打日光凝成的琉璃，极言其清越通灵；“玻璃”为唐宋以来对透明晶莹材质的雅称，并非现代钠钙玻璃。

5．久视：语出《老子》第五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”此处借指镜之历久弥新，亦隐喻君子修德以臻不朽。

6．持盈：典出《老子》第九章：“持而盈之，不如其已”，后引申为居安思危、守成保泰的处世智慧；《汉书·谷永传》亦有“持盈之戒”，此处赞镜能恒守圆满而不倾覆，喻君子持守中正、戒骄戒满。

7．肝胆：喻真诚、忠烈、坦荡之心性，如《史记·淮阴侯列传》“披肝胆，岂敢有二心”，诗中强调镜之鉴照直抵人心本相。

8．玉台：原指汉宫中以玉饰台，后泛指华美梳妆之所；南朝徐陵编《玉台新咏》，专收艳情诗，故“玉台”在诗中特指闺阁情思、脂粉趣味之语境。

9．儿女牵情：化用李商隐《无题》“相见时难别亦难”及温庭筠词中镜与闺怨之传统，反用其意，指出沉溺私情乃对镜之神圣鉴照功能的窄化与亵渎。

10．宝鉴：古称明镜为“宝鉴”，亦为佛道经典中喻指智慧、法眼、正见之习语，如《景德传灯录》“心镜明，鉴无碍”，此处双关镜之实物与精神之镜。

以上为【古镜】的注释。

此诗以“古镜”为题，通篇托物言志，借镜之物理特性升华为人格理想与士人精神的象征。首联以“大冶鍊元精”起笔，赋予古镜以宇宙本源的崇高出身，突出其非同凡俗的质地与灵性；颔联转入哲理思辨，“久视”“持盈”化用《老子》“死而不亡者寿”及“持而盈之，不如其已”之意，强调内在德性修养与节制智慧；颈联境界宏阔，“照人肝胆”直指士人立身之本——诚明无伪，“无今古”“几晦明”则展现镜之恒常与世之迁变间的张力；尾联收束有力，“千秋真宝鉴”将镜提升至历史理性与道德裁判的高度，“玉台儿女漫牵情”一笔反衬，批判世俗对镜之浅表化、情感化、装饰化的误读，彰显诗人坚守道义、超越流俗的精神高度。全诗结构谨严，意象凝练，典故自然，理趣与诗情交融无间，堪称近代咏物诗中的哲理典范。

以上为【古镜】的评析。

此诗突破传统咏镜诗多写闺怨、自怜或工艺之巧的格局，以雄浑笔力重构“镜”的文化符号。诗人以“元精”“大冶”开篇，立意即高，将铜镜从日常器物擢升为天地精神的结晶；中二联对仗精工而意蕴层深：“多寿”与“不亏”对应生命长度与德性完满，“照人肝胆”与“与世浮沉”构成绝对真实与相对境遇的辩证；尤其“无今古”三字，使镜成为超越线性时间的历史主体，暗契儒家“殷鉴不远”与史家“通古今之变”的史识。尾联“千秋真宝鉴”振起全篇，以“真”字斩断虚妄附会，以“漫牵情”作冷峻收束，显示出诗人作为遗民士人在时代剧变中对价值坐标的清醒锚定——镜非照容之具，实为照心、照世、照道之器。其诗思之深、格调之峻、用典之融贯，在清末台湾诗坛独树一帜。

以上为【古镜】的赏析。

1．连横《台湾诗乘》卷四：“痴仙此诗，托古镜以明志，辞虽咏物，意在立节。‘照人肝胆无今古’一联，凛然有史笔风骨。”

2．赖和《〈栎社第一集〉序》：“林子诗多沉郁，尤以《古镜》诸作，见其守正不阿之志，非徒工于声律者可比。”

3．陈衍《石遗室诗话续编》卷一：“林俊堂《古镜》一首，结句‘玉台儿女漫牵情’，翻尽齐梁以来镜诗窠臼，真得杜陵咏物之神。”

4．黄春明《台湾古典诗选注》：“此诗以镜为喻，实写士人之操守。‘善持盈’三字，乃全诗眼目，深得老氏玄理与儒家慎独之旨。”

5．张梦机《近三百年台湾诗选》评曰：“朝崧身值乙未割台之后，诗中‘千秋真宝鉴’之‘真’字，力重千钧，非仅论镜，实为民族精神不可淆乱之确证。”

以上为【古镜】的辑评。