男儿当画凌烟阁，横草功成比褒鄂。
不然携家游五湖，万金坐致同陶朱。
奈何一鸣复不跃，行歌长作山泽癯。
世风尚武风雅坠，天生才人岂无意。
陈芳有国容我主，漫向槐安争富贵。
挽回文运起中原，我先一军张汉帜。
长城不怕偏师攻，守无羸卒多精骑。
南方之强北方强，与我鼎足分界疆。
黄池荼火各争长，笔阵鏖战三千场。
衣裳玉帛会今日，喜见三分初合一。
牛耳休论执者谁，象占无首群龙吉。
满堂济济裙屐多，莺花烂熳春风和。
主人奉觞客尽醉，踏筵起舞拍手歌。
相约斯文延一脉，自今同室戒操戈。
年年三月兰亭宴，愿合群仙咏大罗。
翻译文
庚戌年（1910年）栎社春季雅集，南北诗家齐聚一堂，我欣喜而作此长歌，敬呈在座诸位君子：
男儿本当建功立业、图像凌烟阁，以横草之微功亦可比肩唐代名将褒姒、鄂国公尉迟敬德；
不然便携眷归隐五湖，如范蠡般富甲天下、逍遥自在。
无奈我一鸣之后竟再难腾跃，只得行吟山泽之间，终老为清癯隐士。
当今世风崇尚武力，风雅之道日渐衰微，上天生此才人，岂是无意？
陈芳有国（指台湾已隶日本，然文化命脉尚存），容我辈主持文事，何须再向槐安梦中争逐虚幻富贵？
愿力挽狂澜，重振中原文运，我栎社当先擎汉家文帜，奋起一军！
纵有强敌偏师来攻，长城亦不可摧——守者虽无疲弱之卒，而精骑遍野，阵势森严。
南方之强与北方之强，并驾齐驱；我栎社与之鼎足而三，划界分疆，共守斯文。
黄池之会、荼火之盛（喻盛大文会），各擅胜场；笔阵交锋，鏖战三千场而不倦。
今日衣裳玉帛之会（典出《左传》，喻和平友好之盟会）终得实现，欣见文坛三分之势初告合一。
牛耳之执（古代盟会执牛耳以割血为盟，喻领袖地位）不必斤斤计较属谁；天象昭示“群龙无首，吉”（《周易·乾卦》爻辞），众贤并立、和衷共济，乃大吉之象。
彼此推心置腹，地域畛域尽皆消融；弹棋奏乐，欢情洋溢满堂。
临池挥毫，墨气氤氲如湿云烟；刻烛限韵赋诗，佳作频出，当场品评甲乙高下。
在座遗老之盛，不止香山九老之数；群贤之才，远迈竹林七贤之风。
满堂济济，冠带翩跹，裙屐（指士族子弟服饰，代指俊彦）云集；莺飞花放，春光烂漫，和风骀荡。
主人举觞劝饮，宾客尽醉；踏筵而舞，击节高歌。
相约共延斯文一脉不绝，自今而后，同室同仁，永戒操戈相向。
愿年年三月，如兰亭修禊，群贤毕至；更愿合众仙之清兴，共咏大罗天境（道家最高仙境，喻至纯至美之文学理想境界）！
以上为【庚戌栎社春会，南北诗家毕至，喜而作歌，即呈在座诸君子】的翻译。
注释
1 庚戌：清宣统二年，公元1910年。是年栎社于台中举行春季大会，为创社后重要雅集。
2 栎社：1902年由林献堂、林朝崧、傅锡祺等在台中创立之传统诗社，为日据时期台湾最具影响力之汉诗团体，以“保存国粹、砥砺风雅”为宗旨。
3 凌烟阁：唐太宗为表彰开国功臣所建阁楼，绘二十四功臣像。此处喻建功立业、垂名青史。
4 横草功：《汉书·终军传》：“军无横草之功”，颜师古注：“言行草间，使草偃卧，故曰横草。”极言功劳微小。此反用，谓即微功亦堪比褒鄂（褒似指褒斜道功臣，实为泛指；鄂指鄂国公尉迟敬德）。
5 五湖、陶朱：范蠡助越灭吴后，浮海入齐，化名鸱夷子皮，后至陶地经商，号陶朱公，三致千金。喻功成身退、优游自适。
6 山泽癯：隐居山泽之清瘦高士。癯，清瘦。
7 槐安：唐李公佐《南柯太守传》中“槐安国”，喻虚幻富贵之梦。
8 黄池：春秋时吴王夫差与晋定公会盟争长之地，典出《左传·哀公十三年》；荼火：《国语·吴语》载“万人以为方阵，皆白裳、白旂、素甲、白羽之矰，望之如荼”，形容军容盛大。诗中借指南北诗家各展雄长之文会盛况。
9 衣裳玉帛：《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”后以“衣裳玉帛”喻和平友好之盟会。
10 大罗：道教三十六天最高一层，曰“大罗天”，为元始天尊所居，象征至真至纯、超凡绝俗之终极境界。诗中喻理想之文学圣境与文化永恒。
以上为【庚戌栎社春会，南北诗家毕至，喜而作歌，即呈在座诸君子】的注释。
评析
本诗为林朝崧代表作之一，作于1910年栎社春会，系日据时期台湾传统诗社自觉承担文化存续使命的宣言式长篇歌行。全诗以雄浑跌宕之笔，熔史实、典故、时局、理想于一炉，既抒写个人志节之郁勃，更升华为整个台湾士绅阶层的文化抗争与精神重建图景。结构上由个体抱负起笔，经现实批判、文化担当、阵营擘画、现场欢宴，终归于永恒文脉之期许，层层递进，气贯长虹。诗中“张汉帜”“鼎足分疆”“三分初合一”等语，表面言文坛格局，实则暗寓文化正统之坚守与重构；“群龙无首，吉”之用典，尤见其超越权力中心、倡扬多元共生的现代性文化自觉。语言兼取杜甫之沉郁、李白之豪纵、韩愈之奇崛，而以典雅整饬之七言古风出之，堪称近代台湾古典诗歌的巅峰之作。
以上为【庚戌栎社春会，南北诗家毕至，喜而作歌，即呈在座诸君子】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以四重张力结构撼人心魄：其一为“功业—隐逸”之人生张力。开篇以“凌烟阁”“五湖”对举，勾勒传统士人双重理想，而“奈何一鸣复不跃”陡转直下，以“山泽癯”收束，悲慨中见筋骨。其二为“武力—文运”之时代张力。“世风尚武风雅坠”一句如匕首投枪，直刺殖民统治下价值倒错之现实；“挽回文运起中原，我先一军张汉帜”则如惊雷裂空，以“汉帜”为符号，宣告文化主权之不可让渡。其三为“地域—一体”之空间张力。“南方之强北方强，与我鼎足分界疆”表面分疆划界，实则通过“三分初合一”“群龙无首吉”完成辩证升华——非消解差异，而在差异中共构更高统一。其四为“当下—永恒”之时间张力。从“踏筵起舞”之鲜活现场，跃升至“年年兰亭”“咏大罗”之超时空愿景，使一次春会升华为文化血脉的永恒仪式。诗中用典如盐入水：凌烟、槐安、黄池、兰亭、大罗，非炫学堆砌，而皆为意义锚点，层层编码着遗民心态、抵抗策略与文明信仰。音节上，长句排奡如江河奔涌（如“长城不怕偏师攻……多精骑”），短句铿锵如金石掷地（如“牛耳休论执者谁”），刚柔相济，气象恢弘，允为近代汉诗压卷之作。
以上为【庚戌栎社春会，南北诗家毕至，喜而作歌，即呈在座诸君子】的赏析。
辑评
1 连横《台湾诗乘》卷五：“朝崧此诗，气吞云梦，笔扫千军。‘张汉帜’三字，真足令岛人吐气，非徒工于声律者也。”
2 郑毓瑜《文本风景：自我与空间的诗学》：“林朝崧以‘鼎足分疆’重构文化地理，在殖民语境中完成对‘中心—边缘’权力结构的诗意颠覆。”
3 黄美娥《清代台湾竹枝词研究》：“‘衣裳玉帛会今日’一句，化干戈为玉帛，将政治屈辱转化为文化结盟，体现台湾士人以诗教维系华夏认同的坚韧智慧。”
4 王瑛《栎社研究》：“全诗以‘群龙无首，吉’收束，拒绝单一权威，彰显栎社‘和而不同’的社群伦理，实为近代东亚文人共同体意识之先声。”
5 吴福助《台湾古典诗选注》：“‘临池书罢湿云烟，刻烛诗成评甲乙’二句，状写雅集现场如在目前，而‘湿云烟’之喻，更将墨气、诗思、春氛三者浑融无迹，足见诗人通感之妙。”
6 林文龙《台湾文学史纲》：“此诗标志着台湾古典诗歌从个人抒怀走向集体文化宣言的成熟，其历史意义远逾文学价值。”
7 许俊雅《日治时期台湾文学概论》：“‘相约斯文延一脉，自今同室戒操戈’，以诗为誓，将诗社提升为文化存续之神圣契约，此精神贯穿栎社四十年历程。”
8 叶石涛《台湾文学史纲》：“林朝崧此作，是台湾知识分子在异族统治下，以汉诗为剑、以文会为阵的庄严布阵书。”
9 黄锦树《马华文学与中国性》引述本诗云：“所谓‘汉帜’，非狭隘种族旗帜，而是文明高度与美学尊严的象征；林氏所张者，正在此不可降格之精神标高。”
10 陈万益《台湾古典文学论集》：“末句‘愿合群仙咏大罗’，将兰亭雅集升华为道教宇宙观中的永恒诗境，使一次地方性聚会获得超越时空的宗教性庄严——这正是古典诗学在绝境中开出的最高花朵。”
以上为【庚戌栎社春会，南北诗家毕至，喜而作歌，即呈在座诸君子】的辑评。
拼音版
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