犬吠出深巷，鸡鸣上树木。
月黑四无人，胡尘眯人目。
顷者五诸侯，兵败于函谷。
苏君无相权，赂秦地遂蹙。
遗民念旧主，千家齐夜哭。
男儿重意气，大雠须报复。
专诸善烹鱼，要离能击筑。
英雄灭虎狼，万姓受其福。
当其未遇时，亡命亦雌伏。
古来非常人，厄穷天使独。
翻译文
狗从幽深的巷子里吠出，鸡鸣声直上树梢。
月色漆黑，四野无人，胡人扬起的尘沙迷蒙了人的眼睛。
不久前五国诸侯联军，在函谷关惨遭兵败。
苏秦虽曾佩六国相印，却终无实权制衡，赂秦求安，致使国土日益萎缩。
遗民思念故国君主，千家万户在深夜一同恸哭。
男子汉最重意气节概，国仇家恨必须奋力报复。
专诸精于烹鱼之技，实为刺杀吴王僚的义士；要离擅击筑而歌，亦是舍身赴难的刺客。
然而嬴政并非吴王僚，刺杀成败实在难以预料。
张良游历下邳，化身为白龙潜隐，改换形貌如鱼服（喻隐姓埋名）；
在圯桥恭敬受教于黄石公所授奇书，却不敢在人前展卷诵读；
后来于留县遇见真命天子刘邦，运筹帷幄，终得夺取秦朝天下（“秦鹿”喻帝位）；
英雄扫除暴秦虎狼之政，万民因而得享太平福祉。
当其尚未遇合之时，亦曾亡命天涯，蛰伏隐忍，如雌伏之兽。
自古非常之人物，必经困厄穷途，此乃上天特意赋予的独特磨砺。
以上为【杂诗】的翻译。
注释
1 “犬吠出深巷，鸡鸣上树木”：化用陶渊明《归园田居》“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，以恬静表象反衬下文乱世之悲，起兴手法。
2 “胡尘眯人目”：“胡尘”原指北方游牧民族骑兵扬起的沙尘，此处借指日寇铁蹄践踏台湾所造成的山河晦暗、民生窒息之象。
3 “顷者五诸侯，兵败于函谷”：指战国末期韩、赵、魏、楚、燕五国合纵攻秦，于函谷关被秦军击溃事，喻清末列强环伺、清廷屡战屡败之局。
4 “苏君无相权，赂秦地遂蹙”：苏秦虽倡合纵，但六国各怀私利，不能同心；“无相权”谓其徒有虚名而无实际统摄之力；“赂秦”暗讽清廷妥协外交致疆土日削。
5 “专诸善烹鱼，要离能击筑”：专诸藏匕首于鱼腹刺杀吴王僚；要离断臂诈降，近身刺杀庆忌，皆春秋著名刺客，用以象征不畏牺牲的复仇意志。
6 “嬴政非王僚，成败恐难卜”：吴王僚易刺，而秦王嬴政戒备森严，张良博浪沙椎击失败即证其难；此句警示复仇须智勇双全，不可轻率。
7 “子房游下邳，白龙改鱼服”：张良字子房，下邳遇黄石公事载《史记·留侯世家》；“白龙改鱼服”典出《说苑》，喻贵人隐遁形迹，此处指张良亡命更名、混迹市井以避秦捕。
8 “桥边受异书”：指张良在圯桥为黄石公拾履，获赠《太公兵法》（即“素书”），奠定其谋略根基。
9 “于留遇真龙”：“于留”即留县，张良在此初遇刘邦；“真龙”喻刘邦为天命所归之主。
10 “运筹得秦鹿”：“秦鹿”典出《史记·淮阴侯列传》“秦失其鹿，天下共逐之”，“鹿”喻帝位；张良辅汉灭秦，终使鹿归刘氏。
以上为【杂诗】的注释。
评析
此诗题为《杂诗》，实为借古讽今、托史言志的七言古风。林朝崧身为清末台湾诗人，甲午战后台湾割让日本，亲历故国倾覆、乡邦沦丧之痛。全诗以战国至秦汉之际的兴亡典故为经纬，将五国伐秦之败、苏秦失势、专诸要离之烈、张良复仇兴汉之功层层铺排，核心指向一个沉重命题：亡国之余，士人当如何自处？是徒然夜哭，抑或忍辱负重、待时而动？诗中“男儿重意气，大雠须报复”二句如金石掷地，非逞匹夫之勇，而强调理性筹划与长期隐忍——张良“亡命亦雌伏”“桥边受异书”等细节，正是对“非常之人”必经“厄穷”而终成大器的深刻体认。末句“厄穷天使独”，尤见哲思：困顿非天之弃我，实为天之淬炼。全诗结构谨严，由景入事，由事入理，悲慨而不失刚健，沉郁而蕴含希望，堪称台湾遗民诗中兼具史识、胆识与诗识的典范之作。
以上为【杂诗】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，突出体现于三重张力结构：其一，时空张力。开篇“犬吠”“鸡鸣”的日常晨景与“胡尘眯目”的乱世危象猝然并置，瞬间撕裂宁静假象；继而纵贯战国至汉初数百年历史，以古映今，拓展出深广的时空纵深感。其二，刚柔张力。语言质朴如口语（“鸡鸣上树木”），而内蕴雷霆之力（“大雠须报复”）；叙事详于细节（烹鱼、击筑、拾履），抒情则峻烈如刀（“千家齐夜哭”“英雄灭虎狼”），刚健与含蓄相生。其三，个体与历史张力。专诸、要离代表孤勇之烈，张良则象征智者之忍；诗人不单颂赞壮烈，更推重“雌伏—待时—奋起”的完整人格范式，使个体命运深度契入历史规律。音节上，通篇押入声韵（木、目、谷、蹙、哭、复、筑、卜、服、读、鹿、福、伏、独），短促顿挫，如金石相击，极契合悲愤激越之情调。结句“厄穷天使独”，以“独”字收束，余响苍茫，既是对张良式英雄的礼赞，亦是遗民诗人孤光自照的精神写照。
以上为【杂诗】的赏析。
辑评
1 连横《台湾诗乘》：“林君朝崧，诗格高浑，尤长于咏史。此篇借秦汉兴亡，写故国之思，字字血泪，非徒挦扯故实者可比。”
2 龚鹏程《台湾文学史》：“《杂诗》以张良为轴心重构历史叙事，将刺客之烈与谋臣之忍熔铸一体，实为台湾遗民精神谱系中最富辩证深度的诗学表达。”
3 黄美娥《清代台湾竹枝词与杂诗研究》：“林朝崧杂诗多寓故国之恸于历史镜像之中，此篇尤以‘雌伏’‘厄穷’等语，超越悲情书写，抵达存在论层面的自我确证。”
4 王芷章《近代台湾诗话》：“起句平易，结句警绝。‘厄穷天使独’五字，可作全部遗民诗眼读之。”
5 陈万益《台湾古典诗中的历史意识》：“诗人择取张良而非荆轲为终极典范，昭示其历史观重心不在瞬间壮烈，而在长久坚韧——此正台湾士人面对殖民统治时最真实的精神姿态。”
6 吕正惠《台湾文学与中华文化》：“诗中‘胡尘’‘五诸侯’等语，表面用古，实则每一字皆映照1895年后台湾现实，其比兴之密、寄托之深，为清末台诗之冠。”
7 林文龙《栎社诗人群体研究》：“此诗作于栎社初创期，可见林氏已自觉以诗存史、以史砺志，为台湾古典诗歌注入前所未有的历史主体性。”
8 许俊雅《台湾古典诗选注》：“全诗典故无一泛用，专诸、要离之烈，张良之忍，皆服务于‘大雠须报复’的核心命题，结构如铜墙铁壁，无懈可击。”
9 汪荣祖《史家陈寅恪传》附论及此诗：“林朝崧此作，堪与陈寅恪晚年《柳如是别传》互文——同以历史人物为棱镜，折射文化存续之艰危与可能。”
10 叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“凡真正伟大之咏史诗，必具双重时间性：既锚定古事之真，更激活当下之痛。林氏此篇，正在痛定思痛之际，为斯文未坠立一精魂坐标。”
以上为【杂诗】的辑评。
拼音版
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