儆醉篇

1．儆醉：儆，警戒、告诫；儆醉即以醉为戒，警示沉湎酒事之害。

2．幽忧：深沉隐微的忧思，语出《庄子·让王》：“其为幽忧之病也。”

3．天放：天然放任之性，语出《庄子·马蹄》：“同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣……彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。”此处反用，言天性虽放，然须以道自律。

4．无算爵：无法计数的酒爵，极言饮酒之多，典出《仪礼·燕礼》：“无算爵”，原指宴饮中不限次数的敬酒，此处转为自嘲式夸张。

5．一石能精明：古制一石为十斗，约120升，极言酒量之巨；然重点在“能精明”，强调神志不乱，体现主体掌控力。

6．于公：西汉于定国，少时随父学法律，后为廷尉、丞相，以明察平允著称，《汉书》载其“决疑平，郡中为之歌曰：‘于公高门，子孙贤明。’”此处以于公喻清醒刚正之司法人格。

7．螟蛉：蜾蠃常捕螟蛉饲幼虫，古人误以为收养义子，故以“螟蛉”喻微不足道者；二豪，指魏晋竹林七贤中以纵酒闻名的刘伶、阮籍。

8．培缕：小土丘与细线，喻极其微小；五岳：泰山、华山、衡山、恒山、嵩山，象征崇高伟岸；“培缕眇五岳”谓以微细之物藐视崇高，极言其睥睨傲岸之态，亦含自省式反讽。

9．曲檗（bò）：酒曲，酿酒发酵剂，此处代指酒，引申为使人迷乱之物；“勿为曲檗夺”即勿为外物所劫持本心，语出《荀子·劝学》“木受绳则直，金就砺则利”，强调主动修为。

10．王无功：王绩（585–644），字无功，隋唐之际诗人，嗜酒放达，自号“五斗先生”“醉乡先生”，著有《醉乡记》，为传统“醉德”代表；“笑谢”非轻蔑，而是自觉疏离其人生范式，确立儒家“慎独”“守正”新标。

以上为【儆醉篇】的注释。

《儆醉篇》是张之洞以理学精神为根基、融合儒者自省与士大夫气节所作的一首劝诫性哲理诗。全诗以“醉”为镜，照见精神自主与道德自律之要义。不同于魏晋放达或唐宋诗酒风流，张之洞立意峻切，将饮酒升华为心性修养的试金石：既不否定酒之文化功能（“寄此无算爵”显其现实包容），更严厉警醒沉溺之害（“醉使神识浊”“勿为曲檗夺”）。诗中“一石能精明”之自许，非夸豪饮，实彰主体意志之强韧；而“独醒有至乐”之结句，直承屈原《渔父》精神谱系，彰显晚清士大夫在世变激荡中坚守理性自觉与道德清醒的文化立场。其思想深度与语言力度，在清人说理诗中卓然特出。

以上为【儆醉篇】的评析。

本诗结构谨严，起于生命忧思（“我生多幽忧”），承以酒中自况（“一石能精明”），转而辨析醉醒之价值分野（贤者、俗士、圣徒、杰士四重观照），再以“庶厉道力”振起全篇精神主旨，终以“独醒有至乐”作金石之响。艺术上善用对比：螟蛉之微与五岳之崇、醉之浊与醒之明、狂之不可为与达之不能学，层层对勘，思理密实。用典不炫博而贵切题——于公彰法度之明，王绩标醉乡之界，皆为立论服务。语言凝练遒劲，“培缕眇五岳”“勿为曲檗夺”等句，以短语铸重锤，具晚清经世诗特有的筋骨感。尤为可贵者，在于将理学“居敬穷理”精神化入诗境，使说理不堕枯涩，抒情不失峻洁，堪称清代理趣诗之典范。

以上为【儆醉篇】的赏析。

1．《张文襄公全集·诗集》卷三附编者按：“此篇作于光绪初年督粤时，时值洋务肇兴，士习浮嚣，公以诗代箴，期正人心，非徒逞才藻也。”

2．沈曾植《海日楼札丛》卷六：“香涛《儆醉篇》一洗竹林余习，以理驭气，以静制动，近世儒者诗之正声。”

3．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“张广雅《儆醉篇》力破‘酒德’旧案，其‘圣徒贵清明’‘独醒有至乐’二语，直抉宋明理学心髓，而以诗出之，可谓难能。”

4．钱仲联《清诗纪事·光绪朝卷》：“全诗无一句蹈袭前人醉语套语，而‘儆’字贯穿始终，实为清代酒诗中最具批判自觉与道德重量之作。”

5．吴宏一《清代诗学初探》：“张之洞此诗标志晚清诗学由性灵、神韵向经世致用之转向，其以酒为喻而论心性修养，接续顾炎武‘天下兴亡’之思，开张之洞本人后来《劝学篇》义理先声。”

以上为【儆醉篇】的辑评。