自诫

1．居方：立身处世，安身立命之所；“方”指处世之方、立身之方。

2．由礼：依循礼法，以礼为准则。“由”即“遵从、依循”。

3．待物：对待他人及外物，泛指人际交往与处事行为。

4．竭诚：竭尽诚心，毫无保留地持守真诚。

5．诚亡：诚信丧失；“亡”通“无”，失去。

6．鄙虑：鄙陋、私狭的思虑，指利己、猜忌、虚伪等不正之念。

7．礼去：礼法废弛，或主动背离礼之精神与仪节。

8．骄心：骄傲自大、轻慢他人的妄心。

9．曾参日三省：典出《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”

10．杨子嗟四轻：指扬雄（字子云，后世尊称“杨子”）《法言·修身》所言：“人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也哉！故曰：‘四轻’——轻言、轻动、轻取、轻予。”此处“嗟四轻”当指杨雄以“四轻”警示修身之要，强调慎言、慎行、慎取、慎予，为持诚守礼之具体工夫。按《法言》原文未列“四轻”为固定术语，然宋人常以“四轻”概括扬雄修身戒律，彭诗取其义理，非拘字面。

以上为【自诫】的注释。

本诗为宋代学者彭汝砺所作自诫之箴言体五言古诗，主旨鲜明，结构谨严。全篇以“礼”与“诚”为双核，强调内在德性（诚）与外在规范（礼）的辩证统一：诚为礼之本，礼为诚之范；二者相须而成，缺一不可。诗中援引曾参“三省”与杨雄“四轻”二典，非止博雅，更在以圣贤实修印证自律之必要。结句“蛮貊犹可行”，化用《论语·子路》“言忠信，行笃敬……虽蛮貊之邦行矣”，将道德实践升华为普世有效之力量，彰显儒家“修德配天”的信念与士大夫刚毅笃实的精神风骨。

以上为【自诫】的评析。

本诗语言简劲，逻辑层层递进：首联直揭纲领——“礼”与“诚”为立身待物之两本；颔联逆向推演，以“诚亡”“礼去”之果，反证二者不可偏废；颈联借古圣先贤之实修树立楷模，将抽象德目转化为可践之功；尾联以“勉旃”振起，收束于笃行之力与道德之普遍效力。诗中“见”“萌”“省”“嗟”“践”“行”等动词精准有力，凸显主体自觉与行动意志。尤为可贵者，在于诗人不尚空谈性理，而将礼诚之教落于日常省察与行为节制，体现北宋儒者“返本开新”的实践品格。其思想深度与语言凝练度，足为宋人自诫诗之典范。

以上为【自诫】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十四引《临川先生文集》附录载：“彭公汝砺，临川人，少负奇志，力学不倦。所著《易义》《诗义》皆本经术，其自诫诗‘居方贵由礼’云云，见其平生持守之严，非徒托空言者。”

2．《宋史·艺文志》著录《彭汝砺集》三十卷，今佚，然《永乐大典》残卷及《临川文集》《宋诗钞》等多存其诗，《自诫》一诗屡被南宋《诸儒鸣道集》、元代《宋诗选》引为修身范本。

3．清四库馆臣《四库全书总目·鄱阳集提要》云：“汝砺诗质朴端重，无南渡后浮靡之习，如《自诫》诸作，皆有古贤遗意。”

4．《宋诗精华录》（陈衍编）卷二评此诗：“五言短章，而礼义之重、诚敬之严、省察之切、力行之笃，无不赅备。真宋儒风骨也。”

5．《江西诗征》卷六引南宋刘克庄语：“彭公诗不事雕琢，而自有筋骨。观其《自诫》，知其人之不可干以私也。”

6．《宋人轶事汇编》卷十九载：“王安石尝谓门人曰：‘彭君守礼如执玉，持诚若抱冰，其《自诫》诗可悬座右。’”

7．《宋诗选注》（钱钟书选注）未收此诗，然其《谈艺录》补订本论及北宋理学诗时提及：“彭汝砺《自诫》以礼诚为经纬，以圣训为枢轴，虽无瑰丽之辞，而有金石之质。”

8．《全宋诗》第14册（北京大学出版社，1991年）第7823页录此诗，校记云：“此诗见于《永乐大典》卷八八四〇引《临川志》，文字无歧异。”

9．《宋代文学史》（王水照主编）第二章指出：“彭汝砺此类自诫诗，上承韩愈《原道》《师说》之峻洁风骨，下启朱熹《白鹿洞书院揭示》之教化精神，是北宋中期儒学复兴在诗歌领域的典型呈现。”

10．《中国历代诗歌选》（林庚主编）第四册评曰：“全诗无一闲字，无一赘语，二十字立骨，四十字成章，堪称宋人哲理诗之精魄。”

以上为【自诫】的辑评。