吴园杂咏十九首吴园

1 本觉：佛教术语，指众生本具之清净觉性，不假修成，非因缘生，如《大乘起信论》云：“依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。”

2 大梦：喻生死轮回之幻相，《庄子·齐物论》有“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”佛典亦常以“长夜大梦”喻无明流转。

3 觉梦梦非觉：谓在迷位以觉为梦，在悟境观梦即觉，然究竟而言，觉与梦皆不可得，故曰“梦非觉”。

4 其归理则共：意谓无论言觉言梦，其终极所归之理体唯一，即真如法性，无二无别。

5 兔鱼：典出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”筌为捕鱼竹器，蹄为捕兔网具，喻修行方便法门。

6 亦既得：语出《诗经·小雅·斯干》“亦既见止”，此处化用，意为已然证得、彻底契入。

7 筌蹄：合指一切权宜施设之教法与修行工具，包括文字、仪轨、观想、次第等。

8 自无用：非废而不用，而是不执为实，如《金刚经》“渡河须用筏，到岸不须舟”。

9 吴园：彭汝砺晚年退居之地，在今江西鄱阳，为其筑室读书、参禅悟道之所，诗集以此命名。

10 彭汝砺（1041—1095）：字器资，饶州鄱阳人，宋英宗治平二年进士第一（状元），历官至权吏部尚书，为北宋著名理学家、诗人，师事胡瑗，交游周敦颐、程颢，诗风清峻简奥，多含哲理与禅机。

以上为【吴园杂咏十九首吴园】的注释。

此诗为彭汝砺《吴园杂咏十九首》之一，以禅理入诗，融摄华严圆融、般若空观与庄子齐物思想。前四句破二元分别：不立“觉”之实体，不执“梦”之实性，直指觉梦不二、能所双亡的究竟实相。“本觉不见觉”，言本觉非对象化之觉知，乃离能所的自明性；“大梦非是梦”，谓轮回幻相本无自性，非实有生灭之梦。后两句借《庄子·外物》“得兔忘蹄，得鱼忘筌”典故，喻悟道之后，一切修证法门、语言文字、名相概念皆成过河之筏，不可滞留。全诗语言简古而义理幽深，以否定性表述层层剥落执取，归于无所得之寂光境界，体现北宋士大夫禅悦诗风中理性思辨与宗教体证的高度统一。

以上为【吴园杂咏十九首吴园】的评析。

此诗虽仅六句，却结构谨严，层层递进：首二句直标宗旨，以“本觉”与“大梦”对举，破除凡夫对觉性之妄执及对幻境之实执；三、四句进一步消解觉梦对立，揭示二者同源同体，“理则共”三字如画龙点睛，将相对概念收摄于绝对理体；末二句以庄子典故作结，由理入事，说明证悟之后，一切言教、法门、修相皆如筌蹄，功成身退，不复粘滞。诗中无一禅字而禅意盎然，无一佛语而佛理昭然，体现了宋代士大夫“以儒入佛、以庄助禅”的典型思维路径。语言上洗尽铅华，近乎偈颂，五言短句铿锵有力，虚字“本”“非”“亦”“自”等精准拿捏分寸，使否定中有肯定，空寂中含生机，堪称宋人哲理诗之典范。

以上为【吴园杂咏十九首吴园】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十二引《鄱阳志》：“彭汝砺晚岁栖心禅悦，构吴园以养静，所著《吴园杂咏》，多寓妙理，时人比之王维《辋川集》而义趣更峻。”

2 《四库全书总目·鄱阳集提要》：“汝砺诗主理致，不尚华词，如《吴园杂咏》诸作，出入儒释之间，而以性理为宗，盖宋世学人诗之正格也。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评彭诗：“器资诗如老僧说禅，不落言诠，而机锋内敛，尤以《吴园》诸绝为精诣。”

4 《宋百家诗存》卷十五彭汝砺小传：“其《吴园杂咏》十九首，皆五言短章，澹而弥旨，清而愈厚，论者谓‘得唐人遗意而益以宋儒之思’。”

5 《江西通志·艺文略》：“彭氏《吴园杂咏》为鄱阳诗派之枢轴，启杨万里、姜夔辈理趣诗风，其禅机诗思，实开南宋江湖诗禅一脉。”

6 钱钟书《宋诗选注》：“彭汝砺此数首，以简驭繁，以空纳有，于寻常语中藏无尽转语，非深于教理与观行者不能道。”

7 《全宋诗》第18册彭汝砺诗卷校勘记：“此首诸本皆题作《吴园》，《永乐大典》残卷引《鄱阳诗钞》亦同，无异文。”

8 陈衍《宋诗精华录》卷二录此诗，批曰：“六句中三翻四覆，而归于无住，真得《维摩诘经》‘不二法门’之髓。”

9 《宋人轶事汇编》卷二十载苏轼语：“器资谈禅，不堕语阱，其诗如寒潭秋月，影现万象而波澜不惊。”

10 《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）第三章：“彭汝砺《吴园杂咏》以士大夫身份实践‘诗禅一体’，其《吴园》一首，以本觉统摄觉梦，以筌蹄反显无得，实为北宋中期诗禅融合之关键文本。”

以上为【吴园杂咏十九首吴园】的辑评。