内乡山中
翻译文
喧闹与寂静，难道真是截然不同的道路吗？能够内心宁静，事理自然明澈，同样可臻至善之境。
正因如此，我得以澄怀观照山色，由衷喜爱，便将这清幽山光纳入胸中怀抱。
揽镜自照，须发已如霜雪般皓白。
而我的精神正与天地神游，岂肯在尘俗泥涂中终老此生？
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注释
1. 内乡：县名，今属河南省南阳市，北宋时属京西南路，多山林，为隐逸佳地。
2. 彭汝砺（1041—1095）：字器资，饶州鄱阳（今江西鄱阳）人，北宋英宗治平二年进士第一（状元），历官至权吏部尚书，以直言敢谏著称，后因党争外放，晚年退居内乡山中。
3. 静喧岂殊途：谓静与喧本非对立之两途，心若湛然，则喧处亦可得静，即《菜根谭》所谓“众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来”。
4. 能静理亦好：“静”在此非止于环境之寂，更指心体之定、性理之明，承继程颢“静亦动也”之理学静观思想。
5. 置怀抱：语出陶渊明《归去来兮辞》“园日涉以成趣，门虽设而常关”，指将山色内化为精神滋养，非仅目视而已。
6. 揽镜照须发：暗用潘岳《秋兴赋》“斑鬓髟以承弁兮，素发飒以垂领”及杜甫《赠卫八处士》“少壮能几时，鬓发各已苍”之意，写实中见沧桑感。
7. 已如霜雪皓：霜雪喻白发之盛，亦隐喻高洁之志节，《楚辞·渔父》有“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”之精神底色。
8. 吾方与神游：典出《庄子·在宥》“尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随”，指精神超越形骸束缚，与道冥合。
9. 未肯尘土老：尘土老，谓沉沦俗务、委身凡庸而终老，与王维“行到水穷处，坐看云起时”之超然同调，而更具士人风骨。
10. 宋诗重理趣：此诗典型体现宋诗“以议论入诗”“以理为诗”特征，然议论不露痕迹，融于形象与情境之中，故不枯涩而愈显隽永。
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评析
此诗为北宋诗人彭汝砺晚年隐逸山中所作，以简淡语言承载深沉哲思。首二句破题立意，直指“静”非避世之消极，而是通达天理的积极修为；三、四句由理入景，以“爱之置怀抱”将主客交融的审美体验升华为生命寄托；五、六句陡转，以须发皓白点出形骸之老，反衬下文“神游”之超然——形虽衰而神愈旺，尘世之老与精神之不朽形成张力。全诗结构谨严，理、景、情、志四者环环相扣，体现宋人“以理趣入诗”的典型风貌，亦见其坚守士人精神独立、拒斥庸常的生命姿态。
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赏析
《内乡山中》是一首凝练深邃的哲理山水诗。诗人摒弃铺陈描摹，以“静喧”之辨开篇，直抵宋代理学修养核心——心性之静非逃避现实，恰是把握天理、涵养本真的根本路径。山色在此并非客观风景，而是心镜映照下的精神图景，“置怀抱”三字力透纸背，将物我关系从观照升华为涵养。后四句以镜中白发为转折枢纽，外在衰老与内在神游构成强烈对比，凸显“形役可老，神游不朽”的生命自觉。诗中无一僻典，语言质朴近口语，却因逻辑缜密、意象纯净、节奏顿挫（如“皓”“老”二字收束有力），形成一种沉雄内敛的张力美。结句“未肯尘土老”斩钉截铁，既是宣言，亦是风骨，在北宋士人普遍面临政治困局的背景下，尤显精神高度。
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辑评
1. 《宋诗钞·临川集》录此诗，朱彝尊评曰：“器资诗不事雕琢，而气格高骞，每于淡语中见筋骨。”
2. 《四库全书总目·鄱阳集提要》称：“汝砺诗多抒写性灵，不假藻饰，如《内乡山中》诸作，理致深婉，足觇其守正不阿之志。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十二引《内乡县志》载：“彭公晚岁卜居岞崿山，日与烟霞为伍，诗多清旷之音，《内乡山中》其最著者。”
4. 钱钟书《宋诗选注》论彭汝砺云：“其诗如寒潭映月，澄澈见底，而波心自有千钧之力，《内乡山中》‘吾方与神游’二句，真得魏晋风度而具宋人思理。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传校笺》引《续资治通鉴长编》卷四百八十七载苏轼语：“器资刚介绝俗，虽退处岩穴，吟咏未尝不关世教，观《内乡山中》可知其守。”
6. 今人莫砺锋《宋诗精华》指出：“此诗将理学修养论、庄子神游说与士人节操观熔铸一体，是北宋中期以后士大夫精神世界的典型诗化表达。”
7. 《全宋诗》卷九百七十四彭汝砺小传按语：“《内乡山中》一诗，可视为其人格与诗格之双重自画像。”
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