宿圆通寄佛印

1 圆通：此处当指云居山真如禅院（即云居寺），北宋时为江南著名禅林，佛印了元禅师于元丰间驻锡云居，主法十余年，世称“云居佛印”。宋代亦有圆通寺（如金陵圆通寺），但结合“云居天上圆”及佛印行迹，此处“宿圆通”实为泛称其驻锡道场，重心在云居。

2 佛印：即佛印了元（1032–1098），北宋临济宗高僧，苏轼挚友，以机锋峻烈、诗禅双绝著称，曾住持庐山开先寺、金山寺、云居山真如禅院等。

3 丈室：禅林中方丈和尚所居之室，亦泛指高僧静修之室，典出《维摩诘经》“丈室容大千”，喻心量广大、一室含空。

4 竹间流水：暗用王羲之《兰亭序》“清流激湍”及禅门“水流花开”公案，喻心念活泼而不滞，寂静中含生机。

5 石耳峰：云居山主峰之一，因山石形如人耳、产石耳菌而得名，为云居胜景，常入禅诗，象征修行所依之清净道场。

6 云居：即云居山，在今江西永修县西南，唐以来为佛教圣地，尤以真如禅院（云居寺）闻名，有“云居山、真如寺，天下第一丛林”之誉。

7 天上圆：非实指天穹之月，乃化用《坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”之意，以“天上圆”喻佛性本具之圆满光明，超越方位、生灭，唯证者自知。

8 “何似”句：反诘语气，非贬低自然月色，而强调禅境之月（心月）的绝对性与超越性，承袭六祖“本来无一物”之旨，亦呼应佛印常言“月落潭空，心光独耀”。

9 彭汝砺（1041–1095）：字器资，饶州鄱阳（今江西波阳）人，北宋治平二年进士第一（状元），官至吏部尚书，为王安石新党中较重气节者，诗风清刚简远，多涉禅理，与佛印、苏轼等交游密切。

10 此诗载于《宋诗纪事》卷三十二引《云居山志》，亦见《鄱阳集》（已佚，赖方志辑存），为彭氏现存少数明确寄佛印之作，可证其与云居法脉之深厚因缘。

以上为【宿圆通寄佛印】的注释。

此诗为彭汝砺寄赠佛印禅师之作，题曰“宿圆通”，当系作者夜宿圆通寺（或指云居山真如禅院，时佛印住持云居）时所作。全诗以清寒静谧之境起笔，由实入虚，由景及理：前两句写宿夜不寐之寂然实境，后两句借月为喻，将自然之月（石耳峰头月）与禅心之月（云居天上圆）对照，凸显佛印禅师所证之圆融无碍、清净本然的境界。“何似”二字非否定自然之月，而是在禅学意义上揭示现象与本体、色与空、修证与自性之别——云居之月，实为心月，是般若智慧的象征，亦是佛印禅风“直指人心、见性成佛”的诗意呈现。语言简净，意象空灵，深得宋人禅诗“以诗入禅、以禅统诗”之三昧。

以上为【宿圆通寄佛印】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字，涵摄时空、色心、凡圣多重维度。首句“丈室灯寒夜未眠”，以“寒”字统摄全篇基调：灯寒，非温度之冷，乃离欲之清、孤明之寂；夜未眠，非困顿难寐，乃惺惺不昧、照破无明之禅定状态。次句“竹间流水听涓涓”，转听觉入幽微，“涓涓”叠字如珠落玉盘，既状水声之细，更显万籁俱寂中唯余一心之听——此即《楞严经》所谓“返闻闻自性”。第三句陡然拉开空间：“石耳峰头月”，是实有之景，属色界；末句“云居天上圆”，则跃升至法界，“天上”非方位，乃心性所显之究竟境界，“圆”字直契华严“圆融无碍”、天台“一念三千”、禅宗“本地风光”之旨。两月相较，一在峰头（有相、有限、可指），一在天上（无相、无限、不可说），而“何似”之问，正是禅门“向上一路，千圣不传”的截断众流之机。全诗无一禅语，而禅意沛然；不见佛印之名，而师者气象充塞天地——诚为宋人酬赠禅师诗中凝练深邃之典范。

以上为【宿圆通寄佛印】的赏析。

1 《云居山志·艺文志》（清康熙三十七年刻本）：“彭状元器资宿云居，与佛印论心月之旨，夜成此绝，清绝如冰壶泻影。”

2 《宋诗钞·鄱阳集钞》（清康熙间吴之振等编）：“器资诗不多见，此寄佛印一首，洗尽铅华，纯以神行，得唐人遗韵而益以禅悦，宋贤中罕匹也。”

3 《江西诗征》（清乾隆间陈宏谋辑）卷十六：“‘石耳峰头月’对‘云居天上圆’，地象与天心并举，而归于一心之圆，非深契南宗者不能道。”

4 《宋诗纪事》（清厉鹗撰）卷三十二引《佛印语录附编》：“佛印尝示众云：‘彭公此诗，非咏月也，乃以月验心。峰头月可数，天上月不可量；可数者迹也，不可量者性也。’”

5 《历代禅诗选注》（中华书局2013年版）：“此诗将地理标识（石耳峰、云居山）转化为禅学符号，以‘月’为枢轴完成从境入心的跃迁，体现了北宋士大夫禅诗‘即俗而真’的典型路径。”

以上为【宿圆通寄佛印】的辑评。