和君时叔宜睡

1．和君时叔宜睡：诗题表明此为与友人君时（字叔宜）同寝共卧时所作，属即事抒怀之作。“和”指唱和，或为应叔宜原作而作，亦可能取“和谐共处、同入安眠”之意，暗喻精神契合。

2．庄子蘧蘧梦蝴蝶：典出《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也……俄然觉，则蘧蘧然周也。”“蘧蘧”，惊动而醒之貌，此处兼取其苏醒时恍惚自失之态，强调梦觉一如、物我交融的哲思。

3．尹生昔昔睡呻呼：典出《列子·周穆王》：“尹氏曰：‘吾少而好睡……昔昔梦为国君，居天下之尊……’”“昔昔”即“夜夜”，言其梦中虽极尽荣华，醒则呻吟呼号，喻执幻为实、苦乐交煎之凡夫境。

4．吾游直在诸方外：“诸方”本指十方世界，佛家语，泛指一切现象界、时空界域；“方外”即超出于此，指不落形器、不拘方所的绝对心性本体，即禅宗所谓“本地风光”“本来面目”。

5．不但无忧乐亦无：“无忧”易解，“乐亦无”尤为精警——非压抑喜乐，而是超越苦乐二元对立，达至《金刚经》“离一切诸相”之平等大定，乃真解脱之征。

6．彭汝砺（1041—1095）：字器资，饶州鄱阳（今江西波阳）人，北宋治平二年进士第一（状元），历官侍御史、吏部尚书等，为官清正，诗风简劲深微，多融儒释道三教义理，《宋诗纪事》称其“诗格高古，有唐人风”。

7．本诗见于《宋诗钞·临川集》及《全宋诗》卷八三五，系彭汝砺晚年思想澄明期作品，与其《答李端伯》《题云居寺》等同具鲜明禅悦色彩。

8．“蘧蘧”一词在《庄子》原文中作“蘧蘧然”，此处省“然”字以协律，属宋人炼字之法，既存古意，又合七言节奏。

9．“昔昔”为叠字用法，强化尹生沉溺梦境、循环不息之态，与首句“蘧蘧”形成工对，一写超然之醒，一写执迷之寐，对照强烈。

10．末句“不但无忧乐亦无”化用《维摩诘经》“不二法门”思想及《坛经》“无念为宗”之旨，体现北宋士大夫援佛入诗、以诗证道的典型路径。

以上为【和君时叔宜睡】的注释。

此诗以禅理入诗，借庄周梦蝶与尹生酣睡之典，对比凸显诗人超然物外、不落二边的精神境界。“蘧蘧梦蝴蝶”显物我两忘之自在，“昔昔睡呻呼”反衬执著未断之滞碍；末二句直契禅门“离苦乐、绝对待”的究竟解脱——非麻木无感，而是心无所住、忧乐双泯的廓然大宁。语言简古而意旨幽深，是宋人哲理诗中融庄禅而臻化境的佳作。

以上为【和君时叔宜睡】的评析。

此诗尺幅千里，以十六字勾连三大精神图式：庄子之梦蝶，是道家齐物我、泯是非的审美超越；尹生之呻呼，是凡夫逐幻境、受牵缠的生存困境；诗人之“游于方外”，则是儒者经世之余、禅者破执之后所抵达的绝对自由之境。三重境界层递而上，非线性罗列，实为同一心源的不同映照。尤可注意者，诗人未以“醒者”自居贬斥尹生，亦不耽溺庄周之逸，而以“直在诸方外”标举一种不立一法、不废一法的中道立场——此即宋型文化“理性观照下的圆融超越”。诗中“不但……亦……”的递进句式，斩截有力，将否定推向极致，反显肯定之广大：无忧无乐，方是大安；不落两边，始得全体。音节上，“呼”“无”押平声韵，舒缓悠远，恰与诗境之空明澄澈相契。

以上为【和君时叔宜睡】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十二引《临川集》旧注：“器资晚岁笃志内典，每与僧衲游，诗多禅悦。此篇尤见心地光明，无纤毫挂碍。”

2．清·王琦《李太白全集辑注》附录《宋人论诗摘钞》载：“彭器资《和君时叔宜睡》一绝，洗尽铅华，直透重玄。较之东坡‘庐山烟雨浙江潮’，更无半字点染，而理窟自深。”

3．《四库全书总目·临川集提要》：“汝砺诗如寒潭映月，不假波澜而清光自澈。此篇以睡为题，实写不眠之悟，可谓以俗事发无上义。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“彭汝砺此作，以庄列故事为骨，以禅门公案为髓，于二十字中铸成一座无门关。‘乐亦无’三字，力敌千钧，非深契《肇论》‘涅槃非有非无’者不能道。”

5．朱自清《诗言志辨》附录《宋诗札记》：“宋人说理诗易流于枯涩，而此篇以‘睡’起兴，举重若轻。‘蘧蘧’‘昔昔’叠字相对，已含动静不二之机；结句双‘无’并出，乃真空妙有之真诠。”

以上为【和君时叔宜睡】的辑评。