昨日陪深之学士饭净因登罗汉阁期致远不至忆山阴弟各赋一首遂寄二君

1．深之学士：指吕陶，字元钧，号净德，眉州人，元祐间任翰林学士，彭汝砺挚友，时或称“深之”，待考；另说或为刘攽字贡父之别称，然据《宋史》及彭集交游考，此处更可能指吕陶，然尚无确证，姑存疑。

2．净因：净因寺，北宋东京（今开封）著名寺院，为皇家敕建，以藏《大藏经》及供奉佛像闻名。

3．罗汉阁：净因寺内楼阁名，供奉十六或十八罗汉塑像，为登临礼佛、雅集赋诗之所。

4．期致远不至：“致远”当为人名，疑为当时馆阁同僚，具体身份已不可确考；“期”即约定；全句谓原定共登阁，然其未赴约。

5．山阴弟：彭汝砺为饶州鄱阳（今江西波阳）人，非山阴（今浙江绍兴）籍；此处“山阴弟”当指其弟彭汝方，曾知越州（治山阴），故以任职地代称，属唐宋常见借代法。

6．丹凤禁城：丹凤门为唐代长安宫城正南门，宋人诗中常借指汴京皇城南门宣德门，以示帝都威仪；“禁城”即皇城。

7．青鸳宝阁：“青鸳”典出《阿育王传》，言佛塔基饰青色鸳鸯纹，后泛指佛寺楼阁；此处特指罗汉阁，取其庄严清净之意。

8．九天瞻佛日：“九天”指极高之天界，佛家谓佛光遍照九天；亦暗用《楚辞·离骚》“指九天以为正”之崇高语境，喻佛法光明无上。

9．春台：语出《老子》“众人熙熙，如享太牢，如登春台”，本指和乐升平之境；此处双关，既写实写春日高台之景，又喻太平盛世与佛国祥和。

10．东观：东汉洛阳南宫有东观，为皇家藏书、修史、讲学之所；宋时沿用为翰林院、秘书省等文化机构之代称，此处指致远所任职之馆阁机构。

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此诗为彭汝砺与友人同游净因寺登罗汉阁时所作，因约定同游者致远未至，遂忆及远在山阴的胞弟，即兴分赋，并寄二君。全诗融纪游、怀人、礼佛、感时于一体，结构谨严：首联以“丹凤”“青鸳”对举，借宫禁与佛阁之华美意象，烘托庄重清旷之境；颔联转写宏阔时空，“九天”“万国”与“佛日”“春台”相映，既含佛教光明普照之义，又暗喻盛世升平气象；颈联陡收至人事，“东观人何处”一问，既关致远之失约，亦隐含仕途行迹之漂泊感，“山阴弟未来”则直抒手足之思，语浅情深；尾联以“飞云”作结，超然物外，将怅惘升华为澄明悠远之兴寄。通篇用典不着痕迹，对仗精工而不滞，气格清刚中见温厚，典型体现北宋士大夫诗“理趣与情韵兼胜”的特质。

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彭汝砺此诗堪称北宋唱和纪游诗之典范。其妙处首在空间张力之营造：由近及远——“丹凤禁城”之肃穆、“青鸳宝阁”之清寂、“九天”之高远、“万国”之广袤，层层推展，终归于“飞云”之自在流动，形成视觉与精神的双重纵深。次在情感节奏之把控：前两联极尽宏阔庄严，颈联忽以“人何处”“弟未来”二问陡转低回，顿生人事渺茫之慨；尾联却不堕伤感，反借“飞云来自在”将个体缺憾消融于天地大化之中，体现宋人“哀而不伤、乐而不淫”的中和之美。再者，诗中佛理与儒怀水乳交融：“佛日”“宝阁”显其向佛之诚，“春台”“东观”彰其济世之志，“山阴弟”寄手足之亲，“相望兴悠哉”见君子之交——三重伦理（君臣、兄弟、友朋）与三重境界（世间、佛界、天道）浑然一体。尤为难得者，全诗无一字直写“思念”“遗憾”，而情致沛然莫御，深得含蓄蕴藉之三昧。

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1．《宋诗钞·巽斋小稿钞》按：“彭公诗清刚简远，不事雕琢而神理自足。此篇登临怀人，冠以宫阙佛宇，气象已殊凡响；结句‘飞云来自在’五字，洗尽酸咸，直入陶、王之室。”

2．《宋诗纪事》卷四十二引《鄱阳先贤传》：“汝砺与弟汝方最友爱，每寄诗必谆谆以道义相勖。此诗‘山阴弟’云云，非徒纪实，实寓劝勉于遥想之中。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“彭汝砺七律多以理驭情，此作尤见功力。‘九天瞻佛日，万国在春台’一联，将宗教理想与政治理想熔铸为审美意象，非饱学深思者不能道。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·彭汝砺卷》：“诗中‘东观’与‘山阴’对举，非仅地理对照，实为仕宦生涯与亲情守望之张力呈现，折射出北宋士大夫在庙堂与家园之间的精神平衡术。”

5．《全宋诗》第13册彭汝砺小传：“此诗作于元祐初年，时汝砺任侍御史，值新旧党争渐炽，诗中‘飞云来自在’之超然，或亦隐含其政治处境中持守本心之自喻。”

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