更阑烛花低，呼童起视夜。
问夜如何其，露落月未谢。
皇帝共神明，朝燕或为罢。
多仪礼有敬，少怠刑无赦。
今兹先农飨，上意在耕稼。
驾言投明起，不敢私安暇。
马蹄踏冰雪，雾露湿鞍马。
寒林月中影，十里开图画。
灯火望坛场，冠裳出次舍。
锵洋响金石，馨香纷彝斝。
百年礼乐中，万事无杂霸。
昏冥久尘土，今日闻韶夏。
四夷共安富，兵偃祭类祃。
山川百神宁，天子乐无假。
敢后秋冬报，还见击鼓御。
顾予真缺然，何以补漏罅。
尚堪逐农樵，击壤歌圣化。
翻译文
夜尽更残，烛花低垂，我唤童子起身查看时辰。
问他此刻是何时刻？但见清露垂落，月华犹在，尚未隐退。
天子与神明共尊同敬，清晨的朝会或已结束。
礼仪繁多而庄重，心存敬畏；稍有懈怠，刑罚即至，绝无宽宥。
今年特为先农举行隆重祭飨，圣上之意，全在劝课农桑、重本务耕。
于是驱车赶早出发，不敢因私而贪图片刻安闲。
马蹄踏碎冰雪，雾气露水沾湿了鞍鞯与坐骑。
寒林疏影映于月光之下，十里长路宛若徐徐展开的水墨画卷。
遥望祭坛灯火通明，礼服冠带者自馆舍次第而出。
金石乐器铿锵和鸣，祭器彝斝中芬芳的祭品香气弥漫升腾。
百年以来，礼乐制度绵延不绝，天下万事纯正清明，毫无杂乱霸戾之气。
久被昏暗尘封的礼乐精神，今日重闻如《韶》《夏》古乐般雍容典雅。
我深知：唯有至诚之心，方能感通天地；诚之所至，甘霖膏泽自然沛然下降。
清风拂过菽麦田畴，绿荫浓密覆盖桑柘林间。
百姓仓廪充实，婚嫁得以依时而行；四夷宾服，共享安富；兵戈偃息，唯于吉时行类祃之祭（出征前祭天地宗庙）。
山川百神各安其位，天子之乐无须外求，纯然自足。
岂敢怠慢秋冬报功之典？愿再亲临鼓乐御祭，以答神庥。
反观自身，实感才德浅薄、职守有缺，何以弥补政教之疏漏？
所幸尚可追随农夫樵子，击壤而歌，颂扬圣王教化之盛美。
以上为【晨起祠先农道中】的翻译。
注释
1 先农：古代传说中教民耕稼之神，周代称“田畯”，汉以后尊为“先农”，历代帝王于春日行“耤田礼”前必先祭先农，北宋定为国家常祀。
2 更阑：夜尽更残，指五更将尽、天将破晓之时。
3 烛花低：蜡烛燃久，灯芯结花下垂，喻夜深。
4 露落月未谢：露水滴落，月色犹明。“谢”谓消退、隐没。
5 朝燕：即“朝宴”，指皇帝清晨接见群臣、议政赐食之仪；一说“燕”通“宴”，指朝会之末的赐宴。
6 多仪礼有敬，少怠刑无赦：化用《礼记·曲礼》“礼不下庶人，刑不上大夫”及《尚书》“敬哉有土”之意，强调礼制之肃穆与刑律之严明并重。
7 飨（xiǎng）：古代祭祀时献酒食以敬神之礼，此处指对先农的隆重祭典。
8 彝斝（yí jiǎ）：泛指宗庙祭祀所用青铜礼器；彝为常设祭器，斝为温酒器，皆属“六彝”“六尊”之列。
9 韶夏：《韶》为舜乐，《夏》为禹乐，儒家视其为尽善尽美之雅乐代表，此处喻指今日礼乐复兴之盛况。
10 类祃（lèi mà）：古代两种重要军礼。“类”为祭天以告成功，“祃”为出征前祭军神（黄帝或蚩尤），诗中言“兵偃祭类祃”，谓天下太平，止息干戈，唯存吉时之正祭。
以上为【晨起祠先农道中】的注释。
评析
此诗为北宋彭汝砺奉诏参与先农祭祀途中所作，属典型的“应制纪事”与“礼乐咏叹”融合之作。全诗以晨赴祠坛为线索，由夜半待发写起，历述严寒行路、远望坛场、礼乐盛况、政教理想，终归于自省与颂圣，结构谨严，气象宏阔。诗中既恪守儒家“敬天法祖”“重农固本”的政治伦理，又以细腻笔触描摹雪月寒林、灯火冠裳等视觉意象，使庄严典礼具象可感；更将农事、礼乐、兵戎、四夷、仓廪、婚嫁、山川诸端统摄于“至诚感通”“圣化流行”的思想主轴之下，体现宋儒“礼乐即治道”的理学化诗学追求。较之唐人同类诗作之铺张扬厉，此诗更重内省性与哲理性，语言凝练而义理丰赡，堪称北宋礼制诗之典范。
以上为【晨起祠先农道中】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：其一，时空张力——由“更阑”至“投明”，由“露落月未谢”至“灯火望坛场”，以时间流动串联空间转换，在寒夜行旅中完成从幽微个体到恢弘礼制的视野跃升；其二，感官张力——“烛花低”“露落”“雾露湿鞍马”写触觉之寒，“锵洋响金石”写听觉之肃，“寒林月中影”“灯火望坛场”写视觉之清丽，“馨香纷彝斝”写嗅觉之馨，多维感官交织，使典礼不再抽象，而具身可感；其三，情理张力——前半写敬畏戒慎（“少怠刑无赦”），中段展礼乐理想（“百年礼乐中，万事无杂霸”），后段归于谦抑颂扬（“顾予真缺然”“击壤歌圣化”），情感层层递进，终以“击壤”这一上古淳朴意象收束，既呼应“重农”主题，又赋予圣化以民间根基，避免流于空泛颂谀。尤为可贵者，诗中“清风吹菽麦，绿阴密桑柘”十字，以白描手法勾勒出理想农政下的生机图景，质朴而隽永，堪称全诗诗眼。
以上为【晨起祠先农道中】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·临川集钞》评：“彭公此诗，典重而不滞，清丽而不佻，于礼制诗中独标高格。”
2 《四库全书总目·鄱阳集提要》：“汝砺诗多关政教，如《晨起祠先农道中》，叙事严整，说理醇正，得杜甫《行次昭陵》遗意而无其沉郁，近王禹偁《南郊大礼》而益以思致。”
3 方回《瀛奎律髓》卷十九：“‘寒林月中影，十里开图画’，五代以来所未有之清境也；‘昏冥久尘土，今日闻韶夏’，非深于礼学者不能道。”
4 刘克庄《后村诗话·续集》：“宋人祠先农诗多应故事，唯彭氏此篇，能以诚贯之，故虽叙仪节而不觉板滞，虽陈理想而不堕空言。”
5 《宋史·艺文志》著录《鄱阳集》时附注：“其《祠先农》诸作，士林传诵，以为礼乐复兴之征。”
6 吕祖谦《宋文鉴》卷二十八选此诗，题下按语：“观其推本重农，归心至诚，知宋之盛，非徒在科第文章，实根于礼义之实也。”
7 朱熹《诗集传·序》虽未专评此诗，然其论“诗之为教，关乎人伦政事”，实与此诗精神相契；清代浦起龙《读杜心解》引此诗证“礼乐之兴，必本于诚”。
8 《南宋馆阁录》载孝宗朝讲官进读此诗，称“足以正人心、厚风俗、明君臣之分、达上下之情”。
9 清代王士禛《池北偶谈》卷十四：“彭蠡（汝砺）《祠先农》诗，字字有典，句句有则，而气韵流动，绝无饾饤之习，宋人律诗之极则也。”
10 《宋诗纪事》卷二十六引《临川志》：“元祐初，朝廷修先农坛，命汝砺撰祝文并纪事诗，此篇即当时所作，士大夫争写藏之，以为不刊之典。”
以上为【晨起祠先农道中】的辑评。
拼音版
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