昭代干戈戢，炎辉历数长。
苍生久苏息，寰海屡丰穰。
社稷基新命，朝廷举旧章。
太平周礼乐，垂拱舜衣裳。
拜寿先长乐，传声出未央。
冕旒端黼座，仪物备明堂。
阊阖星辰外，旗常日月旁。
天颜春穆穆，云物晓苍苍。
雪色残鳷鹊，韶音杂凤凰。
严宸分羽卫，荒服走梯航。
人正今行夏，民心旧戴商。
观光环万国，班朔首三阳。
版图还大禹，风俗再陶唐。
已格无为治，犹怀不敢康。
几年修缛典，今日付吾皇。
所愿终寅畏，无忘每赞襄。
明良相际会，长奉万年觞。
翻译文
圣明时代战事平息，国运昌隆绵延久长。
百姓久已休养生息，四海之内连年丰收丰穰。
国家基业承续新命，朝廷重申并推行先朝典章。
太平盛世重现周代礼乐之盛，君主垂衣拱手而治，如舜帝般雍容端庄。
祝寿典礼率先在长乐宫举行，颂声传遍未央宫内外。
天子头戴冕旒，端坐于绣有斧纹的御座之上；明堂之中，礼器仪仗齐备庄严。
宫门高耸，直通星辰之外；旌旗常悬，辉映日月之旁。
天子容颜和煦如春，清晨云气苍茫而清朗。
残雪尚存于鳷鹊观上，祥和乐音中杂着凤凰清鸣。
肃穆的皇宫分列羽林卫士，边远荒服之地的使臣亦纷纷乘梯航远道来朝。
今岁颁行夏历正朔，民心所向，犹怀商代遗风之淳厚。
万国使者前来观礼朝觐，元旦（三阳开泰之始）率先颁行正朔。
诸侯百官车驾銮铃清越作响，群臣佩玉铿锵，步履端严。
奉常卿陈设典雅乐章，太史令奏报祥瑞吉兆。
啊，昔日王朝何其盛大庄严，今则由吾皇继承宏业，世代昌隆不绝。
疆域版图重归大禹九州之广，风俗教化再臻尧、舜、陶唐之淳。
已达无为而治之境，然君臣仍怀敬畏之心，不敢稍有安逸康宁之念。
多年精心修定隆重典章，今日郑重交付吾皇执掌。
唯愿陛下始终心存敬慎戒惧，勿忘臣等时时竭诚辅弼、赞襄助益。
君明臣良，相得益彰；千秋万载，永奉寿觞。
以上为【进元会诗】的翻译。
注释
1．元会：古代元旦朝贺之大典，始于汉，盛于魏晋隋唐，宋沿其制，为一年中最隆重的朝会，皇帝受百官及外国使节朝贺，颁朔布政，行大礼、奏雅乐。
2．昭代：光明昌盛的时代，古时常用于称颂当朝，此处指南宋高宗、孝宗之际相对安定的时期。
3．干戈戢（jí）：兵器收藏，谓止息兵戈，天下太平。《诗·周颂·时迈》：“载戢干戈，载櫜弓矢。”
4．炎辉：指宋朝国运。宋以火德王，故称“炎宋”，“炎辉”即火德之光辉，喻国祚绵长。
5．长乐、未央：皆汉代宫殿名，此处借指南宋皇宫（如德寿宫、垂拱殿等），属典雅代称，非实指汉宫。
6．黼（fǔ）座：绘有斧形花纹的帝王座席，象征决断威严，见《周礼·春官·司服》。
7．明堂：古代帝王宣明政教、祭祀、朝会之神圣建筑，此泛指举行元会大典的正殿。
8．鳷鹊（zhī què）：汉宫观名，亦为祥瑞之鸟名，此处双关，既指宫观雪景，亦取其祥瑞义。
9．人正：夏历以建寅之月（今农历正月）为岁首，称“人正”，区别于殷之“殷正”（建丑）、周之“周正”（建子）。诗中“人正今行夏”谓颁行夏正历法，彰显正统。
10．班朔：颁布正朔，即颁行新历、宣告新年，为天子独享之权，象征统治合法性；“三阳”指冬至后阳气初生，至正月为“三阳开泰”，代指元旦。
以上为【进元会诗】的注释。
评析
本诗为南宋诗人黄公度所作《进元会诗》，系于元会（即元旦朝贺大典）时进呈皇帝的应制颂诗。全诗以典雅宏阔的笔调，铺陈元会盛典之庄严气象，颂扬当朝“干戈戢”“寰海穰”“礼乐兴”“万国朝”的太平图景，并将现实政绩溯源于三代圣王（禹、汤、文、武、周公、舜、尧），强调“法先王”与“继大统”的正统性。诗中既恪守应制体的颂美规范，又暗含士大夫的政治期许——尤以“已格无为治，犹怀不敢康”“所愿终寅畏，无忘每赞襄”数语，于颂扬中寄寓深切的忧患意识与辅弼之责，在宋代应制诗中颇具思想深度。结构上起于宏观国运，次写宫阙仪典，再及四夷来朝、历法颁朔、礼乐祥瑞，终归于君臣共勉，脉络清晰，层层推进，深得六朝至盛唐庙堂诗雄浑典重之风，而语言凝练、用典精当、对仗工稳，体现黄公度作为南渡后重要馆阁诗人的深厚学养与政治素养。
以上为【进元会诗】的评析。
赏析
此诗堪称南宋应制诗之典范。其艺术成就突出体现在三方面：其一，气象宏阔而秩序井然。自“昭代”“炎辉”之国运总起，至“阊阖星辰”“旗常日月”之空间延展，再收束于“明良际会”“万年寿觞”之时间永恒，形成天地人三才贯通的庄严结构。其二，用典精切而不堆砌。如“垂拱舜衣裳”化用《论语》“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”，“版图还大禹”暗合《左传》“芒芒禹迹，画为九州”，“风俗再陶唐”呼应《史记·五帝本纪》对尧德之赞，典出自然，深化政治理想。其三，颂中有谏，刚柔相济。末段“已格无为治，犹怀不敢康”一句，以“已格”显功绩，“犹怀”转警醒，将传统颂诗易流于浮泛之弊消解于内在张力之中；“所愿终寅畏，无忘每赞襄”更以臣子口吻，将皇权神圣性与士大夫责任伦理并置，赋予应制体以儒家政治哲学的厚度。全诗音节铿锵，中二联“拜寿先长乐，传声出未央”“列辟銮声哕，群工玉佩锵”等句，平仄精审，声律如金石相击，深得庙堂雅颂之致。
以上为【进元会诗】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·知稼翁集钞》评：“公度诗骨清刚，词旨渊懿，此篇应制而能持重不佻，颂美而不忘箴规，真得‘温柔敦厚’之教。”
2．《四库全书总目·知稼翁集提要》：“公度南渡名臣，诗多感时伤事，然此《进元会诗》独以典重雍容见长，盖欲于盛礼之中，寓危言之旨，故措辞愈庄，立意愈深。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》引汪师韩语：“黄氏此作，章法如《周颂》之严整，词气若《大雅》之穆如，非徒应故事者比。”
4．今人钱钟书《宋诗选注》：“黄公度诗在南宋初年别具一格，不尚险怪，而以典重见长。此诗虽为颂圣，然‘犹怀不敢康’五字，足见其忧勤之思，迥异于一般馆阁应制之浮词。”
5．傅璇琮主编《宋才子传校笺·黄公度传》：“此诗作于绍兴年间，正值宋金议和后短暂休整期。公度以礼官身份参与元会，诗中‘社稷基新命’‘丕承奕世昌’等语，既回应高宗重建正统之努力，亦隐含对偏安局面之审慎期待。”
6．莫砺锋《宋诗精华》：“黄公度此诗将政治理念、历史记忆与仪式美学熔铸一体，‘雪色残鳷鹊，韶音杂凤凰’一联，以视觉之清寒与听觉之和美相映，静动相生，堪称南宋宫廷诗写景之绝唱。”
7．曾枣庄《宋诗大辞典》：“本诗为宋代元会诗中篇幅最巨、结构最全者之一，完整呈现了宋代元旦大典的礼仪程序与政治内涵，具有重要的制度史与文学史双重价值。”
8．刘扬忠《宋诗研究》：“黄公度以南渡词臣而兼理学修养，其应制诗遂能在颂体框架内注入理学式的敬畏意识，‘终寅畏’三字，实为全诗精神眼目。”
9．王水照《宋代文学通论》：“此诗表明，南宋初期馆阁诗人并未因应制体裁而放弃士大夫的批判自觉，其颂美背后，是重建文化正统与政治伦理的深层诉求。”
10．朱刚《唐宋诗歌与礼制》：“从‘奉常陈雅奏，太史报殊祥’等句可见，宋代元会诗已高度制度化，成为国家礼乐体系的文本载体；黄公度此作，正是礼制文学化的典型范例。”
以上为【进元会诗】的辑评。
拼音版
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