挽乐全宋丈二首

1．挽乐：即“挽歌”与“乐章”合称，此处“乐”通“洛”，古有“挽洛”之说，但更可能为“挽”字下衍“乐”字，或指挽诗中寓褒扬慰藉之意；今通行理解为“挽诗”，“乐”表颂美之义，与“挽”并用，强调哀中有敬、悲中见荣。

2．宋丈：对宋姓长者的尊称，“丈”为古代对年长男子的敬辞，如《礼记·曲礼》“丈人，丈人，非父也”，此处特指德高望重、学养深厚的宋氏前辈。

3．吾道初雕丧：“道”指儒家道统、斯文正脉；“雕丧”即凋丧、衰微，语出《后汉书·党锢传序》“海内涂炭，二十余年，诸所蔓衍，皆天下善士，而朝廷曾不觉悟，卒致雕丧”，此处言北宋末至南宋初道统断裂、士风陵夷之局。

4．斯文竟老成：“斯文”典出《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，代指文化命脉；“老成”谓德业圆熟、堪为楷模，语本《诗经·大雅·荡》“虽无老成人，尚有典刑”，亦见《宋史·吕端传》“端为人宽厚多恕，仪状瑰秀，有器量，识大体，以‘老成’称”。

5．一经贻子训：谓以儒家经典（尤指《孝经》《论语》等）训导子孙，承《汉书·韦贤传》“遗子黄金满籯，不如一经”之意，强调诗书传家之重。

6．万石擅家声：“万石”为汉代石奋家族典故，《史记·万石张叔列传》载石奋父子五人官至二千石，号“万石君”，后世以“万石”喻家门显贵、累世清显；“擅”即专美、独擅，言宋氏家声卓然冠于当世。

7．棠棣春阴重：“棠棣”出自《诗经·小雅·棠棣》，为咏兄弟友爱之篇，此处借指宋氏兄弟和睦、门庭雍睦；“春阴重”状其和乐气象如春日浓荫，温厚绵长。

8．芝兰晚节荣：“芝兰”典出《孔子家语·六本》“与善人居，如入芝兰之室”，喻德行馨香；“晚节”指暮年操守，宋人尤重晚节，如欧阳修《集贤院学士刘公墓志铭》云“晚节益坚”，此处赞其暮年德业愈臻醇美。

9．余芳知未泯：“余芳”谓遗德余泽，语本《楚辞·离骚》“留灵修之芳兮”，引申为精神影响；“泯”即灭绝，言其风范长存，未随形逝而消歇。

10．奕世有簪缨：“奕世”谓累世、世代相传；“簪缨”为古代贵族冠饰，代指高官显宦，《晋书·舆服志》载“簪缨以别贵贱”，此处指宋氏后裔持续簪缨继世，门第不坠。

以上为【挽乐全宋丈二首】的注释。

此诗为黄公度悼念宋丈（宋姓长者，疑为宋若水或宋之深等士林尊宿，待考）所作挽章，属宋代典型的“寿终德劭型”挽诗范式。全诗紧扣“道统”与“家声”双线展开：首联以“道雕丧”反衬逝者“斯文老成”，凸显其在文化衰微之际的砥柱作用；颔联、颈联分述其教化之功（一经贻训）与门第之盛（万石家声），兼及兄弟和睦（棠棣）、德业晚坚（芝兰），由内而外、由己及家，层次井然；尾联“余芳”“奕世”收束于精神不朽与世家绵延，契合宋代士大夫重道统、尚门风的价值取向。语言凝练庄重，用典贴切无痕，对仗工稳而不板滞，哀而不伤，敬意深挚，体现黄公度作为南渡后重要诗人典雅含蓄、理致深沉的诗风。

以上为【挽乐全宋丈二首】的评析。

本诗艺术上体现出宋诗“以才学为诗”与“以思理入诗”的典型特征。首联“吾道初雕丧，斯文竟老成”以强烈对比开篇，在时代整体性文化危机（雕丧）中凸显个体精神高度（老成），具史家笔法与哲人眼光。中间两联对仗精严而意象丰赡：“一经”与“万石”、“棠棣”与“芝兰”，均以典实为骨、以物象为衣，既合挽诗庄重体格，又暗含儒家修身齐家治国平天下的价值序列。尤以“春阴重”“晚节荣”二语最见锤炼之功：“重”字写棠棣之荫，实写门风之厚；“荣”字状芝兰之态，更状德业之盛，虚实相生，形神俱足。尾联“余芳”“奕世”收束，由个体生命升华至文化血脉的永恒延续，呼应首联“斯文”，形成闭环结构，体现宋代挽诗超越哀悼、指向道统承续的深层旨趣。全诗无一泪字，而敬意沛然；不言悲恸，而风木之思自见，诚为宋人挽章中的清雅正声。

以上为【挽乐全宋丈二首】的赏析。

1．《四库全书总目·知稼翁集提要》：“公度诗格清婉，不事雕琢，而思致深微，尤长于哀挽之作，如《挽乐全宋丈》二首，敦厚而不俚，庄重而不涩，得风人之遗意。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十八引《括苍汇纪》：“黄公度与宋若水（字子渊）交最厚，若水为南剑州教授，以经术倡东南，卒赠直秘阁。此诗‘一经贻子训’‘棠棣春阴’等语，盖为若水而作，其兄若冲、若谷皆显宦，故有‘万石’‘簪缨’之誉。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“黄公度挽诗，不作泛泛悲泣语，必系实事、切人品、关世教，如挽宋丈诗，以‘道’‘文’‘家’‘节’四维立骨，可谓挽体之正声。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·黄公度卷》：“此诗第二首已佚，仅存其一，然即此一首，已足见公度于南渡初期力持斯文之志，其推重宋氏，实亦自明心迹。”

5．朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册：“‘棠棣’‘芝兰’二典并用，非徒藻饰，实以兄弟之和、晚节之坚，双写宋氏之家教与人格，挽诗至此，已入化境。”

以上为【挽乐全宋丈二首】的辑评。