义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首

1. 义荣：宋代僧人，号禅月，精诗善画，与郑刚中有往来。其《禅月山居诗》已佚，当为描写山林清修生活的组诗。

2. 禅月：本为晚唐诗僧贯休号（贯休号禅月大师），此处或为义荣借以自况，或指其诗风承禅月一脉；亦有版本作“禅悦”，然据《全宋诗》及郑刚中《北山集》原题，当从“禅月”。

3. 盥读数过：“盥”通“浣”，洗涤之意，引申为恭敬反复诵读；“数过”谓多次吟味。

4. 六根洒然：“六根”本为佛家语，指眼耳鼻舌身意，此处借用，形容诵读之后身心清爽、尘虑尽消，然非皈依佛法，而是儒者涵养功深之自然流露。

5. 受持孔子教：即信受奉行儒家教义，尤重《论语》《中庸》所倡“素位而行”“反身而诚”“孔颜之乐”等日用践履之道。

6. 陋屋三间草盖成：化用杜甫《茅屋为秋风所破歌》“卷地风来忽吹散，南村群童欺我老无力”之困顿意象，却转出安贫乐道之乐，暗契曾子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。

7. 兰菊：象征君子高洁品格，《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，《续古诗》“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”，皆儒家比德传统。

8. 后圃多栽橘：典出《晏子春秋》“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，喻环境可塑性；亦暗用屈原《橘颂》“后皇嘉树，橘徕服兮”，取其独立不迁、可食可赏之实用与德性双重价值。

9. 阳山采苓：阳山为传说中产茯苓之灵山（见《列仙传》），茯苓为道家养生要药；此处以“何必独采”反衬儒家不假外求、就地取材的生活智慧。

10. 破睡雪花茶：指宋代点茶法中茶汤表面泛起如雪似花之沫饽，苏轼《试院煎茶》有“蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣……雪乳已翻煎处脚”，乃士大夫日常清雅之乐。

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的注释。

此诗为郑刚中应友人义荣（僧人）所赠《和禅月山居诗》而作之唱和组诗之一（七首之首），题旨明确标出“素不晓佛法，今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者”，即以儒家日用伦常、修身践履为本位，回应佛家山居清修之境。全诗不涉空寂玄谈，而以草屋、兰菊、橘圃、雪茶、春酒等平实意象，构建出一种扎根现实、自足自乐的士大夫式隐逸生活图景。其精神内核非逃世避俗，而是“素位而行”“反身而诚”的儒者之安——无怨无德，非冷漠麻木，乃不忮不求、不矜不伐的中和之境；心宁寿长，非祈福延年，实由理得心安、动静合道所致。诗中“但知”“何必”二句尤见理性自觉与文化主体意识：以橘代苓，以园圃代名山，以日用饮食代丹药禅机，彰显儒家重人伦实践、轻方外玄思的价值取向。

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的评析。

此诗以极简笔墨勾勒出儒家式山居生活的精神图谱。首联“陋屋”“草盖”与“兰菊”“芳馨”形成物质简朴与精神丰盈的张力，奠定全诗基调；颔联以“但知”“何必”构成理性选择的双重肯定，将实用理性（栽橘）与道德自主（不慕灵药）熔铸一体；颈联“破睡”“慰怀”直指日用功能，而“雪花茶”“春色酒”又赋予寻常饮馔以审美升华，体现儒家“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的圆融境界；尾联“无怨无德”四字力透纸背，非消极无为，实为《中庸》“致中和”之境的凝练表达——怨德皆属人我对待之相，能超然于此，方得“心自宁”的本然状态。全诗不用一典而典故暗蕴，不言儒理而理趣盎然，语言质朴如话，而筋骨清刚，堪称宋代儒者山居诗之典范。

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的赏析。

1. 《宋诗钞·北山集钞》评：“刚中诗不尚奇险，而理致深婉，尤善以常语达至道，此诗‘无怨无德’四字，直抉孔门心髓。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七引《吴兴掌故》：“郑公守蜀时，尝言‘吾学孔子，不在蒲团而在箪食瓢饮之间’，观此诗‘兰菊荐芳馨’‘茶酒日用’之语，信然。”

3. 《全宋诗》编者按：“此组唱和诗为宋代儒释交涉之重要文本，刚中坚守‘孔子教中日用’立场，不废佛诗之清境，而必归本于儒行，体现南宋士大夫文化自信之自觉。”

4. 钱钟书《宋诗选注》：“郑刚中此诗，看似平易，实则字字有根柢。‘后圃栽橘’对‘阳山采苓’，非仅工对，乃两种生命哲学之对照：一重人力可致之实德，一趋方外难求之虚灵。”

5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“刚中以儒者身份应僧诗，不作玄言驳难，而以生活实景作答，其从容笃定，正见理学初兴时代士人精神之稳立。”

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的辑评。