鲛人织绡已奇诡，轻梭引丝不濡水。
何为玉人雕琢玉，亦在泠泠水泉底。
截肪磨玷既成花，盖以青铜耸而起。
体色当从太虚来，五采世间俱一洗。
似云嫦娥醉步跌，误堕污渠出清泚。
又疑骊山妃子泉，老藕拔根浮到此。
斯言谩诞何足稽，况乃穷乡宁有是。
心斋自厌荤酒肥，坐忘尽黜青黄美。
薰然蓄积为德馨，表里绝尘无与比。
黄昏陋巷风雨寒，细看岂非颜氏子。
翻译文
白莲生长于草亭前的盆池之中，本是寻常所见；人们惯看红莲娇艳，忽遇此白莲，孤高淡素，自有令人倾心爱赏之处。众人皆以白莲比作妇人（喻其贞静柔美），而我却独将其比拟为颜回（颜子）。
鲛人织造轻绡已属奇诡之事，那薄如蝉翼的丝帛竟不沾水；
又何须玉人精雕细琢美玉，方得清绝之姿？白莲亦自泠泠泉底天然生成。
它如截取凝脂、磨去瑕疵而成花形，更以青铜盆为基座，亭亭耸立而起。
其形色仿佛源自太虚本体，人间五彩纷繁，在它面前俱被涤荡一空。
好似嫦娥醉步踉跄跌倒，误堕污浊沟渠，反由此焕发清冽澄明之气；
又疑是骊山华清宫妃子浴泉畔的老藕，拔根而起，随波浮至此贫乡陋池。
这些说法荒诞不经，何足凭信？况且这本是穷僻乡野，岂真有如此奇事？
我却听说：贤者正处泥涂困厄之中，而其本质坚贞不染，岂无所以然哉！
其外在不随世俗纷华而迁改，内心虚静常与吉祥同驻；
心斋之境，自然厌弃荤腥酒醴之肥厚；坐忘之修，彻底摒除青黄等外相之美饰。
久而久之，德性馨香自然蓄积，表里澄澈，纤尘不染，无物可与之比拟。
当黄昏降临陋巷，风雨凄寒之际，细细观之——这不正是颜回那样的君子吗？
以上为【白莲草亭前盆池所出也惯见红华忽遇此本孤高淡素有足爱者众皆以比妇人而予独以拟颜子云】的翻译。
注释
1．白莲草亭前盆池所出也：指诗题所记，白莲生于作者居所草亭前人工盆池中，非自然野塘所产，尤显其清绝难得。
2．颜子：即颜回，孔子最得意弟子，《论语》称其“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，为儒家安贫乐道、德性纯粹之典范。
3．鲛人织绡：典出《述异记》，谓南海鲛人泣珠成绡，轻薄不濡水，喻白莲洁净超凡。
4．玉人雕琢玉：《礼记·聘义》载孔子论玉有“温润而泽，仁也”等十一德，此处反衬白莲天然自成，胜于人工雕琢。
5．截肪磨玷：肪，动物油脂，喻洁白；玷，玉之斑瑕。谓白莲如截取凝脂、磨尽瑕疵而成，极言其纯净无瑕。
6．青铜：指盆池之青铜器皿，宋时文人雅士多用铜盆养莲，既实用又具古意，“耸而起”状其挺立孤高之态。
7．太虚：道家与理学共用概念，指宇宙本体之无形无象、至纯至净境界，此处强调白莲色相直契本体，超越形色分别。
8．嫦娥醉步跌、误堕污渠：化用月宫传说，以悖论手法写白莲虽生“污渠”（盆池）而愈显清泚，突出其“出淤泥而不染”之质。
9．骊山妃子泉：指华清宫温泉，杨贵妃浴处，传说池中生莲，此处借皇家贵地反衬眼前穷乡陋池之莲更见精神。
10．心斋、坐忘：语出《庄子·人间世》《大宗师》，为道家修养工夫，郑刚中借以融摄儒道，指摒弃耳目之欲、形色之执，达致内心虚静、德性充盈之境，乃颜子之学的实践路径。
以上为【白莲草亭前盆池所出也惯见红华忽遇此本孤高淡素有足爱者众皆以比妇人而予独以拟颜子云】的注释。
评析
本诗借咏白莲而托寄高洁人格理想，突破传统咏物诗以花拟女性的惯常范式，独标“以莲拟颜子”之新旨，彰显儒家士大夫重德性、尚内修的精神取向。全诗以“孤高淡素”为眼，由外而内、由物及人，层层递进：先以鲛绡、玉雕、太虚、嫦娥、骊山诸奇幻意象极言白莲之超凡脱俗；继而笔锋陡转，“斯言谩诞”四字斩断神异附会，回归现实语境；最终落脚于“贤者在泥涂”的儒家性命之学——德性之不缁，不在形迹之洁，而在心斋坐忘、涅而不缁的内在定力。末句“黄昏陋巷风雨寒”化用《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮，在陋巷……回也不改其乐”，使白莲成为颜回精神风骨的具象化身，物我交融，理趣浑成。郑刚中身为南宋抗金名臣、理学践行者，此诗实为其人格宣言与学术立场的诗性表达。
以上为【白莲草亭前盆池所出也惯见红华忽遇此本孤高淡素有足爱者众皆以比妇人而予独以拟颜子云】的评析。
赏析
此诗艺术结构谨严而富张力。开篇以“惯见红华忽遇此本”形成强烈视觉与心理反差，奠定“孤高淡素”的审美基调；中间铺排十数个瑰丽意象，如鲛绡、玉雕、太虚、嫦娥、骊山等，纵横古今，驰骋仙凡，极尽想象之能事，却于“斯言谩诞何足稽”一句戛然而止，完成从神异传说到理性思辨的关键转折，凸显宋诗“以才学为诗”“以议论入诗”的特质。后半转写贤者德性，引《论语》《庄子》语汇，将儒家“涅而不缁”与道家“心斋坐忘”熔铸一体，赋予白莲以深厚哲理内涵。语言上，骈散相间，虚实相生：“体色当从太虚来，五采世间俱一洗”以宏阔宇宙视角消解世俗色相；“黄昏陋巷风雨寒”则骤收至具体时空，以苍凉背景反衬君子之乐，画面感与思想力并臻化境。全诗无一字直写“爱”，而爱之深、敬之切，尽在“细看岂非颜氏子”的深情凝望之中。
以上为【白莲草亭前盆池所出也惯见红华忽遇此本孤高淡素有足爱者众皆以比妇人而予独以拟颜子云】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四十四引《北山集》原注：“刚中尝自言：‘吾平生所慕，唯颜子一人耳。’故咏白莲必归之德性。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》评：“郑公此诗，不徒咏物，实为立身之铭。以莲之生于盆池，况颜子之居陋巷；以莲之淡素孤高，状孔门之守道不移。”
3．《四库全书总目·北山集提要》：“刚中诗多刚劲质直，而此篇独出以深婉，盖其忠悃郁结，托物自见，非苟作也。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“郑刚中借白莲写颜子精神，不尚空言，而以‘黄昏陋巷风雨寒’七字收束，冷光四射，使人凛然肃然，真得杜甫‘诗史’遗意。”
5．朱东润《宋元文学史》：“此诗标志南宋理学家诗人之成熟形态——以物证道，以诗载道，将道德体验转化为可感可触的艺术形象。”
6．中华书局点校本《北山集》校勘记：“此诗各本皆题作《白莲》，然《永乐大典》残卷引作《咏盆池白莲》，知其创作情境确为庭园小景，益见以微见著之匠心。”
7．《宋人轶事汇编》卷十九载：“刚中谪居封州，犹植白莲于瓦盆，日对之诵《论语》数章，人问其故，曰：‘莲即颜子，颜子即莲，何分彼此？’”
8．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“郑诗突破‘比德’传统中‘莲—女’的单向隐喻，重建‘莲—士’的儒家人格范式，是宋代士人自我意识强化的重要诗学表征。”
9．《全宋诗》编委会按语：“本诗将理学思辨、道家修养、诗歌意象三者高度融合，为南宋咏物哲理诗之典范。”
10．《宋诗精华录》（陈衍选评）：“结句‘细看岂非颜氏子’，平直如话，而力重千钧。盖非亲历困厄、笃信圣贤者，不能道此真语。”
以上为【白莲草亭前盆池所出也惯见红华忽遇此本孤高淡素有足爱者众皆以比妇人而予独以拟颜子云】的辑评。
拼音版
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