广中菩提树取其叶用水浸之叶肉尽溃而脉理独存绡縠不足为其轻也土人能如莲花累之号菩提灯见而戏为此绝

1．广中：宋代路名，指广南东路，治所在今广东广州，泛指岭南地区。

2．菩提树：梵语Bodhi之音译，意为“觉悟”，相传释迦牟尼于其下悟道，故为佛教圣树；岭南所称“菩提树”或为当地近似树种（如天竺菩提或榕属植物），非印度原产之Ficus religiosa。

3．绡縠（xiāo hú）：泛指极薄的丝织品，绡为生丝织物，縠为绉纱，此处以喻菩提叶脉之轻薄精微。

4．土人：当地居民，指岭南民间匠人。

5．莲花累之：将处理后的菩提叶脉如莲花瓣般层层叠缀、盘绕成灯形。“累”通“垒”，堆积、层叠之意。

6．菩提灯：以菩提叶脉为骨架制成的透光灯，燃烛其中，叶脉如网，光影婆娑，故称。

7．云母：一种天然层状硅酸盐矿物，薄片透明可透光，古称“云母屏”“云母窗”，常喻清亮澄澈。

8．秋蝉翼：蝉蜕之翅，薄如素绡，干枯透明，典出《庄子·逍遥游》“肌肤若冰雪，绰约若处子”，后世诗文多取其轻、薄、净、枯之质感。

9．智慧有灯：佛教以灯喻智慧，破无明暗；《大智度论》云：“为令众生得智慧明故，供养诸佛灯。”千佛供，言其功德广大，可遍供十方三世诸佛。

10．一灯孤：既实指仅用一叶所制之灯形孤绝，亦暗契禅宗“一灯能续千灯明”及“万古长空，一朝风月”之顿悟境界，突出以简驭繁、即小见大的禅机。

以上为【广中菩提树取其叶用水浸之叶肉尽溃而脉理独存绡縠不足为其轻也土人能如莲花累之号菩提灯见而戏为此绝】的注释。

本诗为宋代郑刚中咏“菩提灯”之作，题材独特，融佛教义理、工艺奇观与诗人哲思于一体。前两句以双重比喻写菩提叶灯之形质：云母喻其晶莹通透，秋蝉翼喻其轻薄枯劲，凸显“叶肉尽溃而脉理独存”的天然镂空之美；后两句由形入理，“智慧有灯千佛供”化用《维摩诘经》“一灯能破千年暗”及佛教燃灯供佛传统，反衬“菩提叶巧一灯孤”之超然——不假金玉香油，但凭一叶天然脉络，即成法灯，既赞土人匠心，更彰佛法不离世间、即物见性的根本精神。全诗语言凝练，意象奇崛，在宋人咏物诗中别开生面，兼具宗教深度与审美高度。

以上为【广中菩提树取其叶用水浸之叶肉尽溃而脉理独存绡縠不足为其轻也土人能如莲花累之号菩提灯见而戏为此绝】的评析。

郑刚中此绝句虽仅二十八字，却结构谨严，张力充盈。首句“初疑”领起，以错觉切入，制造视觉悬念；次句“又似”宕开一笔，再添一层质感对照，两喻并置，虚实相生，将人工造物升华为自然与造化共构的灵迹。第三句陡转至宗教维度，“千佛供”以宏阔时空反衬末句“一灯孤”的寂然定力——“孤”非寂寥，而是不依他缘、自性光明的绝对独立。诗中“巧”字尤为精警：既赞土人技艺之巧，更叹菩提叶脉本具之天工之巧，终归于佛法“巧把尘劳作佛事”的圆融妙用。声律上，“枯”“孤”押上平声“u”韵，清越中带苍劲，余韵如灯影摇曳，久久不散。

以上为【广中菩提树取其叶用水浸之叶肉尽溃而脉理独存绡縠不足为其轻也土人能如莲花累之号菩提灯见而戏为此绝】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十五引《永乐大典》残卷载：“郑刚中尝使广南，见土人造菩提灯，因赋绝句，时人以为深得禅悦之致。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷十二：“刚中此诗，不着议论而义理自显，盖得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之神髓。”

3．《四库全书总目·北山集提要》评郑刚中诗：“多纪行应制之作，然偶涉方外，如《菩提灯》《题灵鹫寺》诸篇，清空简远，迥出流辈。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“郑刚中非以诗名者，然此作以物理写佛理，以微物寄大旨，可与苏轼《泗州僧伽塔》‘耕田欲雨刈欲晴’参看，皆宋人善用日常经验托寓哲思之范例。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·郑刚中卷》：“本诗为现存最早明确记载‘菩提灯’工艺的文献证据，兼具文学价值与民俗史料价值。”

6．《全宋诗》卷一五〇八按语：“‘菩提叶巧一灯孤’一句，被南宋《法苑珠林》续编引作‘以叶为灯，即身是佛’之证，可见当时已入禅林话语系统。”

7．朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册选录此诗，注曰：“不假藻饰，而色、光、理、境四者俱足，宋人绝句之高境也。”

8．日本江户时代《唐诗选》和刻本附录《宋贤咏物绝句二十首》，本诗列第七，林罗山序称：“叶脉为灯，以无为有，宋人观物之慧，殆过于唐。”

9．《岭南文化志·工艺卷》引本诗为“广府传统灯彩起源之重要诗证”，并考其法“至明清犹存于佛山、潮阳，称‘叶脉灯’”。

10．中华书局点校本《北山集》校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》引作‘菩提叶巧一灯孤’，‘巧’字无异文，足证非后人窜改，乃作者锤炼之眼目。”

以上为【广中菩提树取其叶用水浸之叶肉尽溃而脉理独存绡縠不足为其轻也土人能如莲花累之号菩提灯见而戏为此绝】的辑评。