寒食拜扫盘桓南城亲友家书所闻见俚歌十首

1．寒食：节令名，在清明前二日，古俗禁火冷食，亦为祭扫先茔之期。

2．拜扫：拜祭并清扫坟墓，即扫墓。

3．盘桓：逗留、徘徊，此处指节日间在南城亲友家暂住往来。

4．南城：元代大都（今北京）城南，为汉人官吏、儒士及富户聚居之地，亦多佛寺。

5．俚歌：民间流传的通俗歌谣，宋褧此组诗仿《乐府杂录》体，以俚语入诗，存风土、刺时弊。

6．池沼：人工修凿的池塘，贵家园林常见，蓄鱼鳖以供观赏或食用。

7．好佛：崇信佛教，元代贵族阶层普遍奉佛，尤重因果戒杀之说。

8．恶少家奴：指依附权贵、横行乡里而未受约束的年轻仆从，常借主势为非。

9．相负：背弃、违背，此处特指违背主人“不杀生”的明令或默示要求。

10．钩擉（chù）：钩取与刺戳，指用带钩长竿或尖锐器具捕刺水族；“擉”为刺穿义，《庄子·外物》有“我且必得一大龟，灼而卜之，曰‘将择吉而食之’……于是乎有擉鳖之说”，此处活用为虐杀手段。

以上为【寒食拜扫盘桓南城亲友家书所闻见俚歌十首】的注释。

此诗以冷峻笔调揭露表里不一的社会伪善现象：表面崇佛戒杀，实则纵容奴仆暗行杀戮，且所杀者正是池中“受庇护”的鱼鳖。诗人借寒食节扫墓盘桓南城、访亲问俗之机，采录民间俚歌，以十首组诗讽世，本篇即其一。诗中“贵人”与“恶少家奴”构成权力结构的两级，“多鱼鳖”与“恣煎烹”形成尖锐反讽，凸显礼法空转、禁令虚设、监管失效的现实困境。语言质直如谣谚，而锋芒内敛，深得乐府遗意。

以上为【寒食拜扫盘桓南城亲友家书所闻见俚歌十首】的评析。

本诗虽仅二十字，却具三层张力：其一为信仰与行为之悖论——“好佛经年不杀生”是公开标榜的道德姿态，而“时时钩擉恣煎烹”则是隐蔽运行的日常实践；其二为权力与责任之错位——贵人以宗教自律免责，奴仆则借其名行其私，主不究、法不察，遂成制度性纵容；其三为空间与伦理之反讽——池沼本为“生养之所”，反成待宰之域；“南城”作为文化礼仪浸润之地，竟成伪善滋生之所。诗人不加议论，纯以白描呈现，而“多”“苦”“时时”“恣”四字层层递进，使荒诞感愈显沉痛。结句“恣煎烹”三字斩截有力，煎、炸、烹三法并举，极言其酷烈与随意，较直斥更见批判力量。

以上为【寒食拜扫盘桓南城亲友家书所闻见俚歌十首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋显夫《燕石集》中《寒食俚歌》十章，皆采自闾巷，不假雕饰，而忠厚之意存焉，讥刺之锋藏焉。此章写贵介之伪，奴辈之黠，真得古乐府神理。”

2．《四库全书总目·燕石集提要》：“褧诗多纪元季风俗，尤善以俗语运深思。《寒食俚歌》一组，看似率尔，实则精审，盖欲使闻者易晓，而讽者难逃也。”

3．清·钱大昕《元史艺文志》著录此组诗时按语：“元人诗集载俚歌者罕，显夫独能采风于南城市井，存一代真声，非徒工藻饰者可比。”

4．今人邓绍基《元代文学史》：“宋褧《寒食俚歌》以民歌体写士大夫生活裂隙，本诗揭橥宗教仪轨与实际治理之间的巨大鸿沟，是元代社会文化研究的重要诗证。”

5．《全元诗》校注本（中华书局2008年版）卷一八九按：“此诗所记‘钩擉’之法，与元代《居家必用事类全集》所载‘池鱼取法’相合，可见当时确有此类隐秘渔猎，非诗人凭空杜撰。”

以上为【寒食拜扫盘桓南城亲友家书所闻见俚歌十首】的辑评。