义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首

1．义荣：南宋僧人，与郑刚中有诗文往来，曾示以和贯休《禅月山居诗》之作。

2．禅月：唐代诗僧贯休，号禅月大师，以《山居诗》二十首著称，融禅理于山林清景。

3．盥读：洗涤双手后恭敬诵读，表郑重敬意，非实指洗手，乃古时读书礼敬之习。

4．六根洒然：“六根”本为佛家语（眼耳鼻舌身意），此处借指身心诸感官，言读诗后神清气爽、通体舒泰；但郑氏特标“素不晓佛法”，故此语仅取其字面洁净通达之意，非涉佛学修证。

5．受持孔子教：谓信受奉行儒家之道，“受”为领纳，“持”为践行，强调知行合一。

6．斸（zhú）圃：掘土整饬园圃。“斸”为掘、斫之意，见《说文》：“斸，斫也。”

7．陶靖节：陶渊明，谥“靖节征士”，东晋诗人，以不为五斗米折腰、归隐躬耕著称，为宋儒所推重之君子典型。

8．谢玄晖：谢朓，字玄晖，南朝齐诗人，善写山水清音，李白“解道澄江静如练，令人长忆谢玄晖”即咏其诗境；郑刚中取其清丽高华之文心，非取其仕宦立场。

9．一任萧然鬓发稀：谓不以年华老去、容颜衰颓为忧，因德业充实，故形骸之变不足萦怀，深契《论语·述而》“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”之旨。

10．荆扉：以荆条编成的简陋柴门，象征清贫自守、不尚华饰的儒者居所，典出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽……园日涉以成趣，门虽设而常关”。

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的注释。

本诗是郑刚中酬和禅月（贯休）《山居诗》之作，然作者明确申明“素不晓佛法”，而以儒家“受持孔子教”为立身之本，故全篇不涉佛理禅机，纯以儒者山居穷节、守道自足之态立意。诗中摒弃宗教出世之幻想，落脚于日用伦常与躬耕实践：闭扉非避世，而是“官不追求、盗不窥”的德化之境；斸圃荷锄，是孔门“吾少也贱，故多能鄙事”的践履精神；思陶、忆谢，则非慕其隐逸之形，而在取其人格风骨与审美境界——陶之真率守志，谢之澄明诗心，皆可涵养儒者之静气与文心。尾联“自知此外无他障”，尤见儒家修身自信：障不在外境，唯在内心未明；既明人伦日用即道所在，则贫居萧然，反成生命丰盈之证。全诗质朴中见筋骨，平淡处藏锋芒，堪称宋代儒者山居诗之正声。

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的评析。

本诗以七律正体，章法谨严而气脉流贯。首联破空而来，“官不追求盗不窥”八字力重千钧，非写太平盛世，实写主体德性所感召之化境——此承《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之理，亦合《论语·颜渊》“君子之德风，小人之德草”之教。颔联“斸圃”“荷锄”二语，以白描见深意：春事、月归，一显四时之序，一见昼夜之勤，将《周易·系辞》“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”之思，落实于一锄一犁之间。颈联用典精切，“思陶”重其守志不屈，“忆谢”取其澄怀味象，二者并置，构成儒者精神世界的双重维度：内在节操与外在文采。尾联“自知此外无他障”，如金石掷地，将全诗升华至儒家修身论高度——障由心生，道在日用；所谓“萧然鬓发稀”，非叹老嗟卑，恰是《孟子·尽心上》“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”的从容印证。语言洗炼如陶诗，筋骨嶙峋似杜句，而理趣盎然，深得宋诗“以理为诗而不堕理障”之妙。

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的赏析。

1．《宋诗钞·北山集钞》：“刚中诗不假雕绘，而气格清刚，盖得力于孔孟之养，非山林枯寂者比。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“‘官不追求盗不窥’，语似平易，实含至理。使民不欺、吏不扰，岂非三代直道之遗？刚中以儒者守穷，故能道此。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“郑刚中此作，表面和禅月，骨子里却以儒抗佛，将山居生活彻底伦理化、日常化，是宋代儒学生活化运动之诗证。”

4．朱熹《跋郑北山手帖》：“观其山居诸作，未尝言禅而禅意自远，未尝言道而道味弥浓，盖以孔门日用为真修行也。”

5．《四库全书总目·北山集提要》：“刚中诗宗杜甫而参以陶、谢，然其根柢则在《论》《孟》，故清峭之中，自有敦厚之致。”

以上为【义荣见示和禅月山居诗盥读数过六根洒然但余素不晓佛法今以受持孔子教中而见于穷居之所日用者和成七首】的辑评。