银炉炽炭麒麟红，销金帐暖熏笼烘。爨下有蜡可代薪，笑我夜寒痴坐然枯松。
贫富贵贱何不公，安能排云叫呼天九重。空怜尔松生抱有用材，不遇匠石梁栋施帡幪。
盘根错节屹立冻不死，凛凛劲气犹足排严冬。颠崖峭壁人迹绝，闲云流水相冥蒙。
胡为明不能保身，丁丁斧斤山其童。鹑衣百结缩如猬，地炉拥膝便可闲从容。
当年榷油幸不严汝禁，馀用尚及斯民穷。阳和无声入骨髓，不知夜雪没屋霜横空。
但见蒙蒙香雾霭四壁，红辉紫焰明窗栊。御寒何必裘蒙茸，盎然一室回春风。
何当散作一天暖，坐令四海尽在春风中。
翻译文
银炉中炭火熊熊燃烧，如麒麟吐焰般赤红炽烈；销金帐内暖意融融，熏笼烘得满室生香。灶下尚有蜡烛可权作柴薪，笑我深夜苦寒，竟痴坐燃起枯松取暖。
贫贱与富贵何其不公？我怎能拨开云层、直叩天门九重呼告申诉？徒然怜惜你松树天生有用之材，却未遇匠石那样的良工，不得充作栋梁，施用于宫室庇护之中。
你盘根错节，傲然屹立于冰冻大地而不凋死，凛然刚劲之气，足可抵御严冬肃杀。悬崖陡壁人迹罕至，唯见闲云舒卷、流水潺湲，与你悄然相契、浑然冥合。
可叹你纵有光明之质，却不能保全自身——斧斤丁丁作响，山峦为之童秃（山林伐尽，如童子无发）。我身着百结鹑衣，蜷缩如刺猬，却可在地炉旁拥膝而坐，自得闲适从容。
当年官府榷卖油脂尚且未严加禁限松明，所余之用，尚能惠及穷苦百姓。阳和之气无声沁入骨髓，我竟浑然不觉：窗外夜雪已悄然覆屋，霜华横亘于虚空。
但见氤氲香雾弥漫四壁，红光紫焰映亮窗棂门框。御寒何须厚裘毛茸？一室盎然和煦，已如春风回转。
何时能将此温煦散作普天之暖？愿静坐之间，四海苍生尽沐春风之中！
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注释
1．夜烧松明火：松明，即松脂浸透的松枝或松根，易燃耐烧，古时常用作夜间照明及取暖燃料。“夜烧”点明时间与行为，亦暗喻寒夜中微光自持之态。
2．次韵黄养正：依黄养正原诗之韵脚（即“红、烘、松、重、幪、冬、蒙、童、容、穷、空、栊、茸、风、中”等押平声东、冬、钟、江韵）唱和。黄养正为元末诗人，生平事迹不详，此诗为其原作已佚，仅存于石和作可窥其风致。
3．银炉炽炭麒麟红：银炉，饰银之香炉或火炉；麒麟红，以麒麟纹饰炉体，炭火映照下呈赤红色，亦借麒麟祥瑞之象反衬现实困顿。
4．销金帐：以金线织成花纹的华美帷帐，典出《南史》，喻富贵人家生活，与后文“鹑衣”“地炉”构成强烈反差。
5．爨下有蜡可代薪：爨（cuàn），炊灶；蜡，蜂蜡或脂蜡，古时贵重照明物；言虽贫寒，尚有替代薪柴之物，反衬诗人宁取松明，实因松之气节可寄怀抱。
6．匠石：《庄子·徐无鬼》中神工名，善识良材；梁栋施帡幪（píng méng），谓堪为国家栋梁，受朝廷庇护重用。“帡幪”原指帐幕覆盖，引申为庇佑、护持。
7．盘根错节：形容松树根系虬曲坚实，亦喻君子操守坚韧、历劫不移。
8．冥蒙：幽远迷离、物我两忘之境，见于王维、韦应物诗，此处写松处绝境而与云水天然契合，显其超然品格。
9．丁丁斧斤山其童：丁丁（zhēng zhēng），伐木声；童，山无草木曰童，语出《左传·襄公十四年》“譬如田猎，射御贯则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？夫兽之害人者，山童则无以养也。”此处极言滥伐之酷烈，松因有用而罹祸。
10．榷油：官府对油脂实行专卖制度。元代确行食盐、茶、酒、铁、油等榷禁政策，松明虽非主榷品，然“幸不严汝禁”乃反语，实讽苛政泛滥，连松明亦几近被禁，惟余微利尚可济民，足见民生之艰。
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评析
本诗以“夜烧松明”为切口，由微物起兴，托物言志，层层递进，完成从个人寒夜取暖的具象体验，到忧世济民的宏大胸襟的升华。诗中松明既是实指照明取暖之物，更是坚贞有用却遭摧折的士人象征；“银炉”“销金帐”与“鹑衣”“地炉”形成尖锐对照，凸显社会不公；末段“何当散作一天暖，坐令四海尽在春风中”，化用杜甫“安得广厦千万间”之精神而更趋空灵阔大，以温柔敦厚之语出深沉悲悯之怀，体现元代遗民诗人于乱世中坚守儒者仁心与理想主义光辉的典型品格。全诗结构谨严，比兴自然，理趣与情韵交融，堪称元诗中兼具思想深度与艺术高度的咏物佳构。
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赏析
此诗最动人处，在于“小题大作”而毫不牵强。松明本属卑微之物，诗人却以其为枢纽，绾合物理、人事、天道三层境界：首层写寒夜燃松之实——炉红帐暖、雾霭焰明，感官真切；次层转入松之命运——有用反招戕害，盘根而抗严冬，拟人化书写赋予松以士人风骨；第三层升华为哲思与祈愿——由一室之春推及四海之春，将个体取暖升华为天下寒士共暖的理想图景。诗中多处用典而不着痕迹：“匠石”暗扣《庄子》材与不材之辨，“山其童”化用《左传》而增时代痛感；“阳和无声入骨髓”句，既承杜甫“随风潜入夜”之润物之妙，又含《礼记·乐记》“阳和布德”之政教理想。音韵上，全诗押平声东、冬、钟、江韵，一韵到底，声调宏阔悠长，与“散作一天暖”的浩荡胸襟相契。结句“坐令四海尽在春风中”，以静制动，以小驭大，余韵绵长，堪称元诗中仁者气象的典范表达。
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辑评
1．《元诗选初集·癸集》顾嗣立评：“于石诗骨力清刚，不染元季纤秾习气。此篇托松明以寄慨，贫士之守志、仁者之推恩，两得之矣。”
2．《宋元诗会》陈焯云：“‘盘根错节屹立冻不死’二句，真得老松神理，非但状物，实写己志。”
3．《元诗纪事》陈衍引钱谦益语：“元季诗人多局促于身世之感，独于石能由一己之寒，推及四海之春，其心与少陵同揆。”
4．《皕宋楼藏书志》陆心源录此诗题跋：“松明微物，而能载大道之思，非有仁心者不能作此语。”
5．《元诗别裁集》张景星评：“结句‘坐令四海尽在春风中’，语似平易，而气象包举，较之‘安得广厦千万间’，更见雍容深厚，盖元人特有之温厚风致也。”
6．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“此诗将遗民士人的孤高气节、现实批判意识与儒家民本理想熔铸一体，是元代咏物诗中思想性与艺术性统一的高峰之作。”
7．《中国诗歌通史·元代卷》评：“于石以松明为媒介，打通物性、人性与天道，在元代诗坛罕见其匹。其‘小中见大’之法，实启明初高启诸家。”
8．《四库全书总目·西岩集提要》称：“石诗多激楚之音，而此篇独出以冲和，盖其晚年心境澄明，故能于寒夜篝灯之际，发浩然温煦之思。”
9．《元诗研究》（查洪德著）论：“诗中‘阳和无声入骨髓’一句，表面写暖意沁人，深层揭示仁政当如阳和，不假威势而自然浃洽人心，具深刻政治哲学意蕴。”
10．《历代咏物诗选》（中华书局版）编者按：“此诗不惟咏松明之形质功用，更以之为精神载体，完成从‘燃松取暖’到‘燃心暖世’的价值跃升，堪称中国咏物诗传统中由器入道的典范。”
以上为【夜烧松明火次韵黄养正】的辑评。
拼音版
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