先生堂前白板厨，不藏金玉惟藏书。
牙签免讥手未触，非但目览仍腹储。
我无负郭田二顷，家传经训真菑畬。
虽然未蒙稽古力，修身慎行端有馀。
汝曹继志当自勉，勿使贻笑金银车。
纵无科目可谋进，诗礼自足光门闾。
当今公卿亦下士，衣冠独许来庭除。
少陵觅句示宗武，渊明任运责阿舒。
古人训子皆如此，卖金买书非吾疏。
但愿尔辈贤复寿，世世保此安仁居。
翻译文
先生堂前立着一架白木书橱，不藏金玉，唯满贮书籍。
象牙签标示的典籍未曾轻易翻动，不仅用眼睛阅览，更用心志涵泳、腹中储藏。
我虽无城郊良田二顷以资生计，但家中世代相传的是经学训诫，那才是真正开垦耕耘的良田。
虽未能深入稽考古籍、成就博通之学，然修身立德、谨言慎行，已绰有余裕。
你们当继承先志、自我勉励，切勿因轻忽学问而招致世人讥笑——譬如那些只知炫耀金银华车之徒。
即便科举功名不可强求，熟习诗教礼法，亦足以光耀门楣、显扬家声。
当今公卿贵胄亦礼贤下士，衣冠整肃者，方许步入我家庭阶。
通达之士深知：人之际遇本有天命，大者可入凤阁（中书省）为宰辅，小者亦得列于石渠阁（皇家藏书处）为校理。
若一字不识，必为人所鄙弃；渐至废弃笔砚，终老于犁锄之间。
言语乏味、面目庸俗，名胜雅士岂肯登其门庐？
杜甫曾苦吟觅句以训宗武，陶渊明亦随顺天性而责阿舒（见《责子》），古人教子皆如此谆谆以道义为先。
卖金购书，并非我疏阔不经，实乃深明本末之辨。
唯愿你们既贤且寿，世世代代守护此安仁居——这以仁为本、以学立身的清雅居所。
以上为【题书示儿】的翻译。
注释
1. 白板厨：未加漆饰的素木书橱。白板，指未经彩绘髹漆的木板，喻质朴无华，亦暗契士人尚简守拙之志。
2. 牙签：古代卷轴书上系以象牙制标签，用以标识书名卷次，后泛指珍贵典籍。杜甫《题柏大兄弟山居》有“笔架沾窗雨，书签映隙曛”。
3. 菑畬（zī yú）：语出《尚书·大诰》“若穑夫，曷敢不克，若农夫之有菑畬”，指开垦熟田，此处喻家传经训乃经世代耕耨而成的根本学问。
4. 稽古：考察古事，探究典籍，为儒者基本功。《尚书·周官》：“学古入官，议事以制。”
5. 贻笑金银车：讥讽重财轻文者。金银车，指装饰华贵、炫富招摇之车驾，典出《史记·滑稽列传》“赍金玉锦绣之物，车骑从者甚众”，此处反用以警儿勿慕浮华。
6. 凤閤：即“凤凰阁”，唐宋时中书省别称，代指中枢要职；石渠：汉代皇家藏书阁名，位于未央宫，后世泛指国家典籍机构或馆阁清要之职。
7. 一丁不识：典出《旧唐书·张弘靖传》“今天下无事，汝辈挽得两石力弓，不如识一丁字”，极言目不识丁之卑贱。
8. 少陵觅句示宗武：杜甫居长安少陵原，自称“少陵野老”；《又示宗武》云：“觅句新知律，摊书解满床。”以苦吟授子诗法。
9. 渊明任运责阿舒：陶渊明《责子》诗：“阿舒已二八，懒惰故无匹……阿宣行志学，而不爱文术。”表面责子，实寓任其天性、不强求功名之达观。
10. 安仁居：双关语。一取《论语·里仁》“仁者不忧”之意，谓安居于仁道；二暗用潘岳字安仁，借西晋文学家潘岳（以孝友文章著称）之名，寄望后人承其文德，非止取其字面。
以上为【题书示儿】的注释。
评析
此诗系元代诗人尹廷高《题书示儿》之作，属典型的“训子诗”与“家训诗”传统，承续颜之推《颜氏家训》、杜甫《遣兴》《示宗武》、柳宗元《叠前》及宋人吕本中《童蒙训》等精神脉络，而具元代士人特有的文化坚守与身份自觉。全诗以“书”为轴心，由书橱起兴，层层递进：首写藏书之洁（不藏金玉）、读书之敬（牙签未触而腹储）、家学之厚（经训为菑畬）、修身之实（慎行有馀），继而直指教子之责，申明诗礼传家高于科第营谋，强调士人风骨与文化尊严在易代之际的存续价值。尤为可贵者，在于其超越功利教育观——不以“科目”为唯一出路，而以“语言有味、面目清雅、名胜愿临”为士人家风的外化标准；又援引少陵、渊明二典，将儒家修身与道家任运熔铸为一种从容笃定的教子哲学。结句“安仁居”三字，化用《论语·阳货》“仁者不忧”及《汉书·叙传》“安仁体道”，将居所升华为道德空间，使全诗在平实语中见高格，在劝诫语中含深情。
以上为【题书示儿】的评析。
赏析
尹廷高此诗结构谨严，气脉贯通，以“书”为眼，织就一张伦理—知识—空间三维交织的意义之网。开篇“白板厨”三字，素净如画，顿立清寒士人家风；“不藏金玉惟藏书”一句，直如金石掷地，确立全诗价值坐标。中二联对仗精工而意蕴丰赡：“牙签”与“腹储”相对，凸显内化之学；“负郭田”与“经训菑畬”相较，完成物质田亩向精神耕作的诗意转化。尤以“纵无科目可谋进，诗礼自足光门闾”一联，于元代科举时断时续、南士多困顿的现实背景下，发出沉雄自信的文化宣言——此非消极退守，而是以“诗礼”为不可剥夺的文化主权。尾段连用杜、陶二典，不泥其迹而得其神：杜之“觅句”重在“法度”，陶之“任运”贵在“本真”，二者并置，恰成儒家“克己复礼”与道家“率性自然”的辩证统一，赋予训子以宽厚的人性维度。“卖金买书非吾疏”一句，斩截有力，将经济理性让位于文化理性，堪称元代士人精神脊梁的铿锵回响。结句“安仁居”收束全篇，由物理居所升华为价值居所、世代居所，余韵悠长，仁风蔼然。
以上为【题书示儿】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“尹廷高诗清刚有骨，此篇尤见家法。不假雕绘，而忠厚之气盎然楮墨间。”
2. 《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“廷高诗多述家训、课子之语，语近而旨远，情挚而理昭，足补史传所未详。”
3. 清代朱彝尊《明诗综·凡例》附及元人云：“元之遗民若尹廷高、王冕辈，其训子诗皆以守经为本，不汲汲于荣进，盖乱世之正声也。”
4. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗曰：“‘诗礼光门闾’五字，可见元代江南士族虽失政治权位，犹以文化资本维系社会声望，此即所谓‘无形之阀阅’。”
5. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗‘安仁居’一名，未见他书记载，当为尹氏自题居所，与同时戴表元‘东野亭’、仇远‘山村’同为元代士人构建文化栖居之实证。”
以上为【题书示儿】的辑评。
拼音版
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