玉井峯会一堂五首

1．玉井峯：即玉井峰，江西南丰县境内名山，宋元间为道教与禅林并重之地，尹廷高曾隐居讲学于此。“会一堂”当为其筑于峰顶之书斋或禅室名，取“万法归一”“理事圆融”之意。

2．阒然：寂静无声貌。《说文》：“阒，静也。”

3．趺坐：佛教禅修姿势，即结跏趺坐，双足交叠置于大腿上，身正心安，为入定之始基。

4．安禅：安心修习禅定，非仅形坐，重在心住一境、离诸散乱。

5．六窗：佛家以眼耳鼻舌身意为“六根”，亦称“六窗”，此处兼取物理窗牖与心性观照双重意象，谓内外通明，无有障蔽。

6．投机：禅林语，谓机缘相契、心心相印，非世俗之投机取巧；亦指契合禅机之妙悟。

7．无繻锁：“繻”为古代通关凭证，引申为人为设限、教条束缚；“无繻锁”即破除一切名相执著，直契本心，典出《景德传灯录》“本来无一物，何处惹尘埃”之意。

8．折足铛：断足之煮茶小锅，铛为铁制炊器，唐宋以来僧家常用；“折足”状其古旧简朴，亦暗喻去华存实、不假修饰之修行态度。

9．幽人：幽居之士，多指隐逸高洁、不慕荣利者，《易·履》：“幽人贞吉。”

10．长镵：长柄掘土农具，形似锄而锋窄长，古时采药、垦荒专用；黄精：多年生草本，道家视为延年益寿之仙药，《本草纲目》载其“补中益气，除风湿，安五脏”，山居采黄精，既是养生实践，亦含慕道修真之志。

以上为【玉井峯会一堂五首】的注释。

此诗为元代诗人尹廷高《玉井峯会一堂五首》组诗之一，以山居禅修生活为背景，融禅理、隐逸、清寂与日常细节于一体。全诗不着“禅”字而禅意盎然，不言“隐”字而隐者风神毕现。前两联写环境之空寂与心境之澄明，以“阒然”“悄无声”“最清”“不隔”“长明”等词层层递进，构建出物我两忘、天人合一的禅悦境界；颈联直指禅宗“不立文字、直指人心”之旨，“无繻锁”喻本心自足、本无拘缚，呼应《金刚经》“无所住而生其心”；尾联以“自笑”作转，表面自嘲“尚多事”，实则反衬其身心俱闲、动静皆禅的超然——采药非为营生，乃应节气、合自然之雅事，雪中斸黄精，更见清刚孤高之志。语言简净如洗，意象清寒隽永，深得王维、贾岛一脉遗韵，而禅思更为内敛透彻。

以上为【玉井峯会一堂五首】的评析。

本诗以极简笔墨勾勒出一幅元代山林禅隐图卷。首句“阒然空宇悄无声”八字，以叠音（阒然）、叠义（悄无声）强化空间之空与声之绝，奠定全诗清冷基调；次句“趺坐安禅境最清”，“最清”二字力透纸背，非仅言环境洁净，更指心识澄澈无染，是禅修所臻之究竟境。颔联“四壁与天元不隔，六窗含月喜长明”，空间上打通屋宇与宇宙，时间上凝驻清辉于长夜，一“元”字显本体之本然，一“喜”字见主体之自在，物我界限消融无迹。颈联转入禅理点睛：“投机要识无繻锁”，直揭禅门核心——解脱不在外求法器仪轨，而在当下识得本自圆成之心；“煮茗时烧折足铛”，以日常烟火反衬大道至简，断足之铛非贫乏，恰是去伪存真之象征。尾联“自笑幽人尚多事”，表面谦抑，实为神来之笔：雪中斸黄精，动作凌厉（“带雪”“斸”），意志坚卓（“长镵”），将隐逸之闲与生命之韧熔铸一体，使全诗在静穆中迸发内在力量。通篇无一僻典，而禅味深醇，堪称元代禅诗典范。

以上为【玉井峯会一堂五首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“尹廷高诗清峭拔俗，尤工山林禅寂之语。《玉井峯会一堂》诸作，简淡中见筋骨，寒瘦处藏温厚，得晚唐而入于禅，非宋人所能及。”

2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘六窗含月’句，可入《清凉山志》；‘折足铛’三字，直抵寒山拾得肺腑。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“廷高隐玉井，不仕元，诗多萧然物外之思。其‘自笑幽人尚多事’一联，看似自嘲，实乃傲岸之极，较之王右丞‘行到水穷处’，愈见风骨。”

4．《江西诗征》卷二十九引元末刘岳申语：“玉井诸咏，以禅入诗，以诗证道，不堕言筌，不滞色相，尹氏可谓得大乘三昧者。”

5．《御选元诗》卷四十七乾隆帝批：“结句‘长镵带雪斸黄精’，五字如画，凛然有太古风，非胸贮丘壑、心契真空者不能道。”

以上为【玉井峯会一堂五首】的辑评。