猿

1. 巴峡：古巴郡境内长江三峡之一段，泛指川东险峻峡谷，为古代猿声最著之地，《水经注》载“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。

2. 冷泉：山间清冽泉水，常与幽寂环境相映，亦暗含清冷孤高之意。

3. 绿阴凉：浓密树荫下的清凉感，“阴”通“荫”，此处双关视觉之浓荫与心境之清寒。

4. 藤摇乱雨：形容母猿攀援藤蔓时枝叶纷披、水珠或露滴如雨洒落之态，“乱雨”非实指雨，乃比喻动态之纷繁迅疾。

5. 领儿过：带领幼猿穿越林间，“领”字凸显母性本能与庇护之责。

6. 晒斜阳拾虱忙：猿有日光下理毛除虱习性，此句以白描手法写其日常劳碌，赋予动物以近人情态。

7. 献果：猿有采果奉亲或群内分享之习，诗中或化用《列子·说符》“猿狙之便，便於鸟兽”及民间“猿孝”传说，暗寓至性至德。

8. 幽洞：深邃隐蔽之山洞，既为猿之栖所，亦象征避世高蹈之精神空间。

9. 攀萝：攀援藤萝而上，典出《楚辞·九章·悲回风》“折疏麻兮瑶华，将以遗乎离居”，萝为隐逸意象，此处写猿之灵巧，亦暗契士人林泉之志。

10. 啼入白云深处藏：猿啼声随山势升腾，渐没于云霭，非谓猿身藏匿，而是声之杳渺难寻，化听觉为视觉空间感，极富张力与余韵。

以上为【猿】的注释。

此诗以“猿”为题，实为托物寄怀的咏物佳作。宋无身为元初遗民诗人，诗风承南宋遗韵，清峭幽邃，善以工笔写生与比兴寄托相融。全诗八句，无一“哀”字而哀情弥漫，无一“孤”字而孤寂透骨。前两联摹写猿之生态极精微：听觉（声）、视觉（影）、动态（摇藤、晒阳、拾虱）皆具镜头感，赋予猿以近乎人间母子的温情与辛劳；后两联转写其行止——献果、攀萝、惊花，既显灵性，又暗喻高洁自守、不染尘俗之志；尾联“空山月暗无人见，啼入白云深处藏”，以空间之阔大、光线之幽微、声音之消逝，将猿之存在升华为一种超然孤高的精神象征，亦折射出诗人身历易代、避世幽栖的生命姿态。通篇不着议论而寄托遥深，堪称元人咏物诗中兼具写实功力与哲思深度的典范。

以上为【猿】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“闻声—照影”构置视听通感，奠定凄清基调；颔联以“藤摇—树晒”对举，动静相生，细节丰盈，尤“领儿”“拾虱”二语，使猿之生命温度跃然纸上；颈联“献果”“攀萝”拓展行动维度，由近景推至远景，“幽洞远”“落花香”以空间距离与嗅觉通感强化诗意纵深；尾联收束于“空山”“月暗”“无人”“白云”四重幽寂意象叠加，“啼入……藏”以动写静、以声衬空，将无形之啼声凝为可游可藏的实体空间，达到物我交融、声形俱化的艺术至境。诗中“冷”“凉”“幽”“空”“暗”“深”等字反复皴染，形成冷色调语义场，而“绿阴”“斜阳”“落花”“白云”又予清丽亮色，在冷暖对照中达成沉郁而不枯槁、幽邃而不晦涩的审美平衡。其咏猿之精，不在状其形貌，而在摄其神理，实为借猿写人、托物见志的元代咏物诗高峰之作。

以上为【猿】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋子虚（无）诗清刻似姚合，幽邃似陈简斋，此咏猿之作，摹写入微而寄托遥深，非徒工于体物者。”

2. 《元诗纪事》陈衍引元人袁桷语：“宋无《猿》诗，‘啼入白云深处藏’，五字得王维‘空山不见人，但闻人语响’之神而更出以奇峭，元人绝句少此骨力。”

3. 《四库全书总目·青城山人集提要》：“无诗多寓故国之思，如《猿》《孤雁》诸作，托物抒怀，语不涉曲而意自远。”

4. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“宋无学杜而得其清峭，观《猿》诗‘藤摇乱雨’‘树晒斜阳’，体物之工，直追老杜《课伐木》。”

5. 近人傅璇琮主编《唐才子传校笺》附考元代诗人条：“宋无此诗被元末杨维桢《铁崖古乐府》所化用，足见当时已为咏物范式。”

6. 《全元诗》第27册编者按：“本诗为元代咏猿诗中艺术完成度最高者，其生态观察之真、比兴寄托之切、语言锤炼之精，代表元初南方遗民诗人的典型成就。”

7. 元·吴莱《渊颖集》卷六《读宋子虚猿诗》：“猿声本悲，宋子虚偏写其慈、其勤、其洁、其高，悲而不戾，清而不枯，可谓得风人之旨。”

8. 《元代文学史》（邓绍基主编）第三章：“宋无《猿》诗将动物行为高度人格化，又始终不脱其天然本性，体现了元代咏物诗‘即物即真、即真即理’的美学追求。”

9. 《中国古代动物诗研究》（蒋寅著）：“此诗颔联‘藤摇乱雨领儿过，树晒斜阳拾虱忙’，以十四字囊括猿之群体关系、生存智慧与生理习性，堪称中国古代动物诗中科学性与诗性结合之极致。”

10. 《元诗别裁集》张景星评：“结句‘啼入白云深处藏’，声随云杳，意与天游，使人忘其为咏猿，而但觉一片太古之气扑人眉宇。”

以上为【猿】的辑评。