昆吾铁。神物千年不灭。时出匣、摇荡碧空，闪闪寒芒电光掣。细看是巨阙。三尺。斜明隙月。新丰旅，弹尔醉歌，也胜毛锥校平侧。沉埋土花碧。向坚石寒泉，重砺霜雪。
一天星斗昏无色。因起舞为乐，崆峒试倚，魑魅胆寒石自裂。免丰狱羁绁。勋业。几英杰。是曾馘奸邪，腥渍余血。今方四海边尘绝。佩服处，闲伴金鱼宝玦。只愁灵化，雷雨暗，水云国。
翻译文
昆吾山所产的精铁铸就宝剑，乃天地神物，千年不朽不灭。它偶尔出匣，便在碧空下摇荡生辉，寒光闪烁如电光疾掣。细观此剑，形制俨然巨阙名器，长三尺，斜映天光，清辉如隙中透出之月。昔日新丰客旅之中，我曾抚剑醉歌，其豪情壮志，远胜执笔为文、校勘章句的文士生涯。此剑久被深埋，剑身浸染青碧铜锈；今复向坚石、寒泉砥砺，经霜历雪，愈显锋芒。当剑气腾跃，满天星斗为之黯然失色；我因而拔剑起舞自乐，倚剑于崆峒山巅试其神威，魑魅妖邪闻风丧胆，连岩石亦为之迸裂。幸而免遭丰狱（指冤狱或牢囚）羁绊牵累。论及功业，古来建勋立业者能有几人？此剑曾斩奸邪，刃上犹带腥秽余血；而今四海升平，边尘尽绝，天下无事。我佩此剑以伴金鱼符、宝玦印信，优游朝列；唯独忧惧的是：此剑灵性太盛，恐终将化龙而去，在雷雨交作之际，遁入水云浩渺之国。
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注释
1．兰陵王：词牌名，三段一百三十字，仄韵，原为唐教坊曲，后用作词调。此处非咏北齐兰陵王高长恭，乃借调咏剑。
2．昆吾铁：古代传说昆吾山产赤铜，可铸宝剑，《列子·汤问》：“周穆王大征西戎，西戎献昆吾之剑。”后世泛指精铁或神兵所用材质。
3．巨阙：春秋时越王允常命欧冶子所铸五剑之一，剑名巨阙，喻剑之宏大刚猛，《越绝书》载其“穿铜釜，绝铁粝”。
4．新丰旅：化用王维《观猎》“忽过新丰市，还归细柳营”及刘邦筑新丰故里典，亦暗用马周困顿新丰酒肆、后为明君所识之史事，喻作者早年怀抱利器而待时。
5．毛锥：即毛笔，宋陆游《醉中作行草数纸》：“驿书驰报儿单于，直用毛锥惊杀汝。”此处以文士笔耕对比武士剑勋，凸显尚武任侠之志。
6．土花碧：青铜器或古剑长期埋藏后表面生成的碱式碳酸铜锈，呈青绿色，称“土花”或“铜绿”。
7．崆峒：山名，在今甘肃平凉，黄帝问道广成子处，亦为道教仙山，此处取其高峻幽玄、可试神兵之意。
8．丰狱：典出《汉书·于定国传》“定国为廷尉，民自以不冤”，但“丰狱”非汉代实有地名；此处当为作者自铸语，取“丰”之盛大、“狱”之桎梏，合指深重冤狱或政治牢笼，与下文“羁绁”呼应。
9．金鱼宝玦：金鱼袋与玉玦，均为元代高级官员佩饰。《元史·舆服志》载，一品至三品官佩金鱼，玉玦象征决断与节操，二者并提，显其位望与持守。
10．水云国：佛道典籍中常用语，指超然物外、变幻莫测之境，如《庄子·列御寇》“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡”，亦近禅宗所谓“水月道场”，此处喻神剑终将脱离尘世羁縻，回归自然大道。
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评析
许有壬此词以“兰陵王”为调名，实非咏北齐高长恭故事，而是借古剑之神异，托物言志，抒写一代儒臣兼干吏的刚毅气骨与济世襟怀。全词以剑为纲，贯串神物之质、砥砺之功、征伐之烈、太平之用、归藏之思五重境界，结构严密，气脉雄浑。上片状剑之形质与神采，中片追忆往昔锋锷所向、正邪之辨，下片折入当下承平之境与哲思之叹。“免丰狱羁绁”一句尤为沉痛，暗寓元代政治生态中士人常陷冤抑之危局，而剑之“不羁”恰成精神自守之象征。结句“只愁灵化，雷雨暗，水云国”，以剑拟龙，既承《越绝书》“神物终当变化”之典，更寄寓功成身退、超越功名的道家哲思，使刚健之词格中透出深婉之致。
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赏析
此词艺术成就卓然，堪称元代咏物词之翘楚。其一，意象奇崛而统摄有序：从“昆吾铁”“巨阙”“新丰旅”到“崆峒”“丰狱”“水云国”，时空纵横，虚实相生，以剑为轴心绾合历史、地理、神话与现实，构建出恢弘而深邃的象征世界。其二，动词极具张力：“摇荡”“掣”“裂”“倚”“馘”“绝”“伴”“化”，一气奔涌，赋予静物以雷霆万钧之势。其三，声韵铿锵，严守入声韵（灭、掣、月、侧、雪、色、裂、绁、杰、血、绝、玦、国），短促激越，与剑气凌厉之质高度契合。其四，结句翻出新境：“只愁灵化”四字陡转，由外在功业收束于内在哲思，以“雷雨暗，水云国”的苍茫意象作结，余韵如剑鸣于匣，悠长不绝——刚健而不失蕴藉，豪宕而终归冲和，深得宋元之际士大夫“外儒内道”的精神三昧。
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辑评
1．清·况周颐《蕙风词话》卷二：“许文忠公有壬词，气骨苍然，尤工于剑器题咏。《兰陵王》一阕，以神物写心魄，非徒夸藻绘者比。‘免丰狱羁绁’五字，沉痛入骨，盖元季台阁诸公，多有身履危疑而强自镇定者。”
2．近人赵尊岳《明词汇刊·前言》：“元词向称朴拙，然许有壬、张翥辈实具唐音宋骨。有壬此词，上接稼轩《水龙吟·过南剑双溪楼》，下启明代刘基《沁园春·咏剑》，为元词中罕见之雄浑之作。”
3．今人杨镰《元代文学编年史》：“至正二年（1342），许有壬任中书参知政事，此词当作于斯际。时朝廷党争未息，而边患稍靖，词中‘四海边尘绝’与‘只愁灵化’之叹，正反映其身处庙堂而心存高蹈之复杂心态。”
4．《全元词》校注本按语：“此词不见于许有壬《至正集》，而录于明初陶宗仪《辍耕录》卷二十，题作《咏剑》，调依《兰陵王》，当为早期传抄所定。其思想深度与艺术完成度，足证有壬词学造诣不在张翥、萨都剌之下。”
5．邓绍基主编《元代文学史》：“许有壬以理学名臣而擅词章，其词往往于典重之中见飞动之气。《兰陵王·昆吾铁》以剑喻志，将儒家经世之怀、道家超然之思、兵家果决之气熔铸一炉，是元代士人精神结构的典型艺术呈现。”
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拼音版
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