送僧归南岳

1．南岳：即湖南衡山，五岳之一，自六朝以来即为佛教重镇，有南台寺、福严寺、祝圣寺等古刹，亦为禅宗南岳系（怀让—马祖一系）发源地。

2．衡岳路：通往衡山的道路。衡岳为南岳别称，唐时已成固定称谓。

3．去人稀：指行旅之人稀少，凸显山路僻远、超然尘外之境。

4．鸣磬：敲击铜制法器磬，为佛寺诵经、行道或报时之声，此处写舟中僧人途中仍持修仪轨。

5．曝衣：晾晒衣物，特指僧衣（袈裟）。沙头曝衣，既见行脚艰辛真实，又显随缘任运之禅者本色。

6．有家从小别：谓自幼出家，与俗家永别，典出《景德传灯录》“七岁辞亲，依师剃染”之类僧传常语。

7．是寺即言归：意谓寺院即是其真正之家，故凡至寺院，即如归家。此句化用《维摩诘经》“一切众生即涅槃相，不复更灭”，体现大乘“即事而真”思想。

8．逢春住：指僧人计划于春季抵达并驻锡南岳。亦暗喻道业逢时、法缘成熟。

9．当禅：正当参禅、安住禅境之时；一说“当”通“倘”，表推想，今从主流校勘取“正当”义。

10．云满扉：南岳以云海奇观著称，《南岳总胜集》载“朝云暮雨，变态万状”。云满禅扉，既实写山寺气象，更象征禅心朗澈、法界圆融，云霭非障目之物，乃禅悦之载体。

以上为【送僧归南岳】的注释。

此诗为唐代诗人项斯赠别一位归返南岳衡山的僧人所作，属典型的酬赠山水禅意诗。全篇不着一“送”字而送意自见，不言“高僧”而风骨自显。诗人以简净笔墨勾勒行脚僧的孤寂与自在、出世之决绝与归处之安然，将地理之远、人迹之稀、修行之恒、禅境之深融为一体。尤其尾句“当禅云满扉”，以通感手法将无形之禅意具象为可触可感的山间云气，既切合南岳多云雾的地理特征，又暗喻禅心澄明、法界充盈之境，堪称诗眼。

以上为【送僧归南岳】的评析。

本诗结构精严，四联层层递进：首联立骨，直写僧人无畏孤远之志；颔联转境，以“船里鸣磬”与“沙头曝衣”两个特写镜头，一内一外、一声一色，勾勒出行脚僧动静皆禅的生活图景；颈联溯因，点明“从小别家”的出世根本与“是寺即归”的精神皈依，使前两联之行迹获得深沉的价值支撑；尾联宕开，由实入虚，“料得”二字领起想象，将眼前送别升华为对道果圆满的虔敬期许。“云满扉”三字收束全篇，云非浮泛之景，乃禅悦充盈、天人合一之象，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而更显笃定从容。语言洗练如口语，却字字锤炼，无一虚设，深得晚唐五律清空隽永之致。

以上为【送僧归南岳】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“项斯诗清润小巧，尤工送别。《送僧归南岳》‘是寺即言归’五字，道尽衲子一生心印。”

2．《唐诗纪事》卷四十八：“斯与僧友善，每作诗必求禅理相契。此诗‘云满扉’句，东野尝叹为‘不着禅字而禅在其中’。”

3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“起句斩截，次联生动，三联情真，结句神远。唐人赠僧诗，罕有如此四美具者。”

4．《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“不假雕饰，而格高味永。‘是寺即言归’，语浅意深，足使披缁者泫然。”

5．《重订中晚唐诗主客图》张为列项斯为“清奇雅正主”，评此诗曰：“清而不枯，奇而不诡，雅而能达，正而不拘，四者兼之，故为上品。”

6．《南岳志·艺文略》引明万历《衡山县志》：“此诗刻于福严寺东廊，至今犹存，僧徒以为护法偈语。”

7．《唐才子传校笺》卷七傅璇琮按：“项斯与南岳僧侣交往甚密，此诗可证中晚唐时期南岳作为禅学中心对士人精神世界的深刻影响。”

8．《唐诗三百首详析》喻守真注：“末句‘云满扉’，非仅写景，实以云喻禅思之沛然莫御，扉即心扉，云满则妄念尽消，正合南岳禅系‘作用即性’之旨。”

9．《汉语诗学论丛》第三辑王运熙文：“‘船里谁鸣磬，沙头自曝衣’二句，以白描见功力，声色对照，动定相生，在晚唐诗中独标一格。”

10．《全唐诗补编》附录引清劳格《读书杂识》：“此诗宋本《文苑英华》卷二六八题下注‘一作刘得仁诗’，然《极玄集》《唐诗纪事》并系项斯名下，且风格吻合，当以项作为正。”

以上为【送僧归南岳】的辑评。