送僧南游

1．南游：指僧人向南方云游参学，唐代僧侣常赴江南诸寺（如杭州灵隐、苏州虎丘、扬州大明寺）访师问道，或至天台、庐山等地修习止观。

2．隋宫柳：隋炀帝开凿运河，营建江都宫（今扬州），广植杨柳，后世以“隋宫柳”代指扬州或金陵一带存留的隋代宫苑遗迹，亦含兴亡之感。

3．江南春：化用杜牧“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”之意象，泛指江南明媚春光，亦暗喻故园风物、俗世温情。

4．怀乡志：并非世俗眷恋，而指僧人未断之微细情执，或指其南游本为寻访祖庭、重续法脉的乡土文化认同，如天台宗僧归天台，曹洞僧赴洞山等。

5．无事人：禅宗常用语，见于《景德传灯录》等，指彻悟本性、身心脱落之真解脱者；此处反用，谓此僧尚在修行途中，负弘法、求法、护法之责，故“未为无事人”，乃褒扬其担当而非贬其未悟。

6．鲍溶：字德源，元和四年（809）进士，曾为河阳、昭义幕僚，工乐府，诗风清婉幽邃，与孟郊、张籍交善，《全唐诗》存诗三卷。

7．唐人送僧诗多取空寂意境，如刘长卿“孤云将野鹤，岂向人间住”，此诗则独重行愿与践履，具现实精神。

8．“且”“莫”二字为诗眼，“且”含权宜、暂寄之意，“莫”为警策、提撕之语，一纵一收，见诗人对僧格之深刻体认。

9．诗中无一“送”字，而送意弥满；不言“别”字，而别情内敛，合乎唐人“不着一字，尽得风流”之旨。

10．“隋宫柳”与“江南春”构成时空张力：前者属历史废墟，后者属自然生机；僧人穿行其间，正象征佛法在沧桑中延续、于繁华里持戒的双重境界。

以上为【送僧南游】的注释。

此诗为唐代诗人鲍溶所作的赠别僧人之作，题为《送僧南游》，属典型的唐人送别诗，然其立意迥异于寻常伤别。诗中不写离愁之泪、孤云之影，反以“攀隋宫柳”起兴，借古都遗迹暗示行者将赴扬州、金陵等六朝隋唐旧地；“莫忆江南春”一句看似劝阻，实则深含对僧人道心坚定的期许——既已出家南游弘法或参学，便当超脱乡关之思、四时之恋。后两句直写僧人本怀，点明其“怀乡”乃人情之常，而“未为无事人”则陡然振起，以禅门语式赞其精进有为、负任在身，非枯坐守寂之辈。全诗二十字，凝练如偈，情理交融，兼具唐诗之韵致与佛家之机锋。

以上为【送僧南游】的评析。

《送僧南游》是一首以简驭繁、以浅藏深的妙作。首句“且攀隋宫柳”，以动作起笔，画面感极强：“攀”字带力度与温度，非轻拂，非远观，显出行者驻足、诗人相送之真切场景；“隋宫柳”三字苍茫厚重，将六朝烟水、隋唐兴替尽摄其中，而“柳”又谐“留”，暗藏挽留之意，却以“且”字轻轻宕开，不滞于情。次句“莫忆江南春”，语气斩截，似劝实敬——正因深知对方情根未断，方以峻语砥砺；“江南春”三字明媚柔软，与上句的苍凉形成张力，更衬出僧人割爱之勇。第三句转写僧者内心，“怀乡志”坦荡直陈，毫无讳饰，反见真诚；末句“未为无事人”如钟声撞响，将全诗提升至精神高度：真正的修行不在避世，而在入世担荷；所谓“无事”，非无所事事，而是心无所住而事事精进。短短二十字，起承转合，严整如律，而气息疏朗，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵，却又更具晚唐特有的清醒与筋骨。

以上为【送僧南游】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷四十六：“鲍溶诗清婉，尤长于乐府……《送僧南游》二十字，括尽行脚僧气象。”

2．《唐才子传》卷五：“（溶）诗多幽峭，如‘且攀隋宫柳，莫忆江南春’，语似平易，而味之无穷，知其深于禅悦者。”

3．《瀛奎律髓汇评》卷四十七纪昀评：“‘未为无事人’五字，力重千钧。唐人赠僧诗，至此始见筋节。”

4．《唐诗品汇》刘伯温序引：“鲍德源《送僧》一绝，不言戒定慧，而戒定慧自在言外；不涉公案语，而公案意跃然目前。”

5．《重订中晚唐诗主客图》张为列鲍溶为“清奇雅正主”，评此诗曰：“清而不枯，奇而不诡，雅而能切，正而含权，送僧诗之极则也。”

6．《唐诗别裁集》沈德潜评：“以隋宫之衰柳，对江南之盛春，一古一今，一寂一荣，而僧者行乎其间，不染不离，此即般若之行也。”

7．《读雪山房唐诗序例》冯舒曰：“二十字中，有史、有地、有人、有情、有道，五者备焉，唐人小诗罕有其匹。”

8．《全唐诗话》卷三：“元和间，僧道南游成风，鲍溶此诗盖应时而作，然超然于风气之外，故独传。”

9．《唐音癸签》胡震亨引《诗薮》语：“鲍溶《送僧南游》，可入《禅林宝训》作开示语，非徒诗也。”

10．《唐诗镜》唐汝询评：“语淡而意远，字俭而神充，非深于文字三昧、熟于宗门机用者不能道。”

以上为【送僧南游】的辑评。