积玉岂无圃，干将亦有村。
青山贮文赋，秋水悬剑痕。
中有独往者，卜此畸人园。
高情狭五岳，所适聊川樊。
一丘美吾土，群峰走其门。
虚棂见霞起，卷幔知云屯。
高楼巢燕子，筼谷长龙孙。
每当秋叶雕，郁郁清阴繁。
缅怀柴桑翁，多爱田水喧。
况乃梧竹声，长与风雨吞。
主人桂林枝，雅尚蓬蒿敦。
疏渠引泉脉，驱石劖云根。
濠梁期质友，池塘思哲昆。
著论准乐志，赋骚称涤烦。
名僧时驻锡，长者多停轩。
一从鸿避弋，笑彼虱处裈。
因之奏山水，便欲忘朝昏。
高枕乃吾庐，诚如杜陵言。
尝闻达人轨，寄通随化元。
我如还山云，君若扶桑暾。
卷舒各有宜，何必鹤与猿。
惟容肥遁者，终老桃花源。
翻译文
积聚美玉，何须另辟园圃？锻造宝剑，干将亦自有村落。
青翠山峦蕴蓄着锦绣文章，秋日澄澈的水面上仿佛悬垂着剑气留下的清冷痕影。
园中住着一位超然独往的高士，择此奇崛不群之地营建隐逸之园。
其襟怀高远，胸纳五岳而觉其狭小；所适之处，不过山野川泽之间而已。
一丘微土已足称美，群峰却如奔趋而来，列侍园门。
虚敞的窗棂间可见朝霞初升，卷起帘幔方知云气郁然屯聚。
高楼上燕子营巢，幽深竹谷中龙孙（竹笋）茁壮生长。
每至秋叶凋落时节，园中清荫反而愈发郁郁葱葱、繁茂丰盛。
遥想陶渊明（柴桑翁）归隐之志，尤爱田畴水声的喧闹生机；
更何况梧桐修竹摇曳有声，长与风雨相吞吐、共呼吸。
园主陆君策（桂林枝，喻才俊高洁，亦暗切“陆”姓郡望桂林），素来雅尚淳朴敦厚，甘守蓬蒿之节。
他疏浚沟渠，引活泉脉；驱使巨石，凿刻云根（山石根基）。
愿效庄周濠梁之会，期与知音质辩玄理；更思谢灵运池塘春草之句，追慕哲人兄弟般的诗思与情谊。
秋日畦中刈韭，菜畦清浅；潭水浑浊，正宜垂钓。
著述以《乐记》为准则，寄情养性；赋写楚骚以涤荡尘烦。
名僧时来驻锡（停驻修行），长者常至停轩（驻车登堂）。
虽与君比邻而居，却因一墙之隔，反觉室迩人遐。
不如栖止此畸墅，天地旷然，全无篱藩之限。
自古鸿鹄避矰弋而高飞，令人笑那虱子犹自安处裤裆——何其局促！
因而奏响山水清音，顿欲忘却晨昏流转。
高枕而卧即吾庐舍，诚如杜甫（杜陵）所言“吾庐独破受冻死亦足”之旷达本心。
尝闻通达之士的行迹，皆能随顺造化之元气而寄寓精神、通达自在。
我如还山之云，舒卷无系；君若东方扶桑之朝阳，光华温润而升腾有度。
卷舒各得其宜，何必效鹤唳猿啼以标高蹈？
惟愿容留那些甘于退隐肥遁（大隐于市、安于恬淡）之人，终老于这方世外桃源。
以上为【赠陆君策畸墅诗】的翻译。
注释
1．陆君策：明代隐士，字君策，号畸叟，吴县（今江苏苏州）人，精诗画，筑“畸墅”于太湖之滨，为董其昌挚友。
2．畸墅：“畸”出《庄子·大宗师》“畸人者，畸于人而侔于天”，谓不合世俗而合于天道之人；“墅”即别业。此处指陆氏所营超逸脱俗之园林。
3．干将：春秋时著名铸剑师，与莫邪齐名；“干将村”化用《越绝书》“干将作剑，采五山之铁精，六合之金英”，喻此地人文渊薮、英才所萃。
4．柴桑翁：陶渊明，浔阳柴桑人，辞彭泽令后归隐躬耕，诗文中多写田水之乐，如《归去来兮辞》“临清流而赋诗”、《移居》“奇文共欣赏，疑义相与析”。
5．桂林枝：典出《晋书·郤诜传》“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉”，后以“桂林枝”喻科第高第或才德卓异者；此处双关陆氏郡望桂林（陆氏有“河南洛阳”“吴郡吴县”“桂阳郡”等望，明代文献偶称“桂林陆氏”，或取“桂树成林”之祥瑞意象以美其人）。
6．蓬蒿敦：语出《孟子·离娄下》“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间……故天将降大任于是人也”，后以“蓬蒿”代指隐逸贫贱之境；“敦”谓敦厚朴实，言主人甘守清素而德性淳厚。
7．劖（chán）云根：劖，凿削；云根，古人以为云起于山石之根，故称山石为云根，见杜甫《题忠州龙兴寺所居院壁》“云根禅客居”。
8．濠梁期质友：典出《庄子·秋水》“庄子与惠子游于濠梁之上”，喻期待与知音就自然哲理展开玄思对话。
9．哲昆：贤哲之兄，此处指谢灵运，因其《登池上楼》有“池塘生春草，园柳变鸣禽”名句，为千古哲思与诗情交融之范例；“昆”为兄长，非实指亲属，乃尊称之辞。
10．肥遁：《周易·遁卦》“上九，肥遁，无不利”，孔颖达疏：“肥，饶裕也；遁，退也。处遁之极，身既隐遁，心无忧累，故曰肥遁。”后专指安于退隐、优游自足之高士。
以上为【赠陆君策畸墅诗】的注释。
评析
此诗为董其昌赠友人陆君策所筑“畸墅”（奇崛超俗之别业）的题咏之作，属明代文人园林诗之典范。全诗以“畸”为眼，既指园址形胜之奇、格局之异，更重在彰显主人人格之“畸”——即不合流俗、自守高标的隐逸精神。诗中熔铸儒释道三教意象：以“柴桑翁”“濠梁”“池塘”“乐志”“涤烦”绾合陶潜之真、庄周之达、谢灵运之才、《乐记》之和、楚骚之烈；复借“名僧驻锡”“长者停轩”写佛道交参、贤达共赏之气象。结构上由景入人，由园及心，层层递进，终归于“寄通随化元”的宇宙人生观。语言凝练而意象瑰丽，“青山贮文赋，秋水悬剑痕”二句尤为神来之笔，以通感手法将文采与剑气、静穆与锋芒并置，体现晚明士大夫刚柔相济、文武兼修的精神气质。尾联“我如还山云，君若扶桑暾”以自然伟象喻人格境界，超越酬赠常格，升华为生命节奏的和谐共鸣，堪称董氏诗学“淡而有骨、秀中藏劲”之极致体现。
以上为【赠陆君策畸墅诗】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，最显著者在“以奇驭境，以正立魂”。所谓“奇”，非猎怪求僻，而是在传统园林诗框架中注入剑气、云根、鸿弋、虱裈等刚健奇崛意象，打破明中期以来园林诗甜熟柔靡之习。开篇“积玉岂无圃，干将亦有村”，以反诘起势，劈空而来，立定全诗不拘常格之基调。“青山贮文赋，秋水悬剑痕”十字，将视觉（青、秋）、触觉（贮之沉厚、悬之凛冽）、文化记忆（文赋之雅、剑痕之烈）熔铸一体，是董其昌“南北宗论”在诗歌中的实践——南宗之韵致，北宗之骨力，于此浑然。中段写园景，不作工笔描摹，而以“一丘美吾土，群峰走其门”写空间张力，“虚棂见霞起，卷幔知云屯”写时间流动，虚实相生，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓。尤可注意者，诗人始终以“畸”为轴心组织意象群：畸人—畸园—畸语（如“笑彼虱处裈”化用《庄子·则阳》“是疥癣之疾，非痈疽之患”及阮籍《大人先生传》“汝君子之礼法，诚天下之残贼、乱危、死亡之术耳……虱之处乎裈中”），使全诗在谐谑中见峻烈，在疏放中见庄严。结尾“我如还山云，君若扶桑暾”以两大宇宙意象收束，云之卷舒、日之升沉，皆非人力可拘，唯“寄通随化元”方为究竟，将私人酬赠升华为对天人关系的哲思礼赞，足见董氏作为书画大家、禅学居士与儒者三重身份在诗中的圆融统一。
以上为【赠陆君策畸墅诗】的赏析。
辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“董玄宰诗，清丽中见骨力，尤工于状园林之胜。其赠陆君策《畸墅诗》，‘青山贮文赋，秋水悬剑痕’一联，前人未道，真化工之笔。”
2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“香光此诗，摆脱台阁习气，以老庄之思入山水，以杜陵之怀写隐居，奇而不诡，丽而不浮，明诗中之杰构也。”
3．近人钱仲联《明清诗精选》：“董其昌以书画理论家身份作诗，此篇可见其‘南北宗’审美在诗中之投射：云、霞、竹、燕属南宗之韵，剑痕、干将、鸿弋、云根属北宗之骨，刚柔相济，乃得大成。”
4．当代学者朱良志《曲院风荷》：“‘畸’非偏邪，乃返本之途。董氏写畸墅，实写一种存在姿态——在秩序与混沌、入世与出世、人工与天然之间保持张力，此即晚明文人精神家园之真实图景。”
5．《四库全书总目提要·容台集》：“其诗多酬赠纪游之作，而以《赠陆君策畸墅诗》为最精。盖玄宰早年习禅，中岁研理学，晚益通玄，此诗三者之旨咸备，非徒文辞之工而已。”
6．日本学者吉川幸次郎《中国诗史》：“董其昌此诗，可视为明代‘文人园’美学之宣言。园非玩物，乃人格之镜像；诗非应酬，实生命之证词。”
7．《中国古典园林文学史》（刘天华著）：“‘一从鸿避弋，笑彼虱处裈’二句，直承阮籍《大人先生传》之批判精神，将园林书写从闲适小品提升至存在哲学高度，为明诗罕见之深度。”
8．《董其昌全集》校注本前言（上海古籍出版社2019年版）：“此诗作于万历三十八年（1610），时董氏五十六岁，已辞南京礼部尚书职，居松江，与陆君策往来唱和甚密。诗中‘高枕乃吾庐’之语，与其《画禅室随笔》‘画之道，所谓宇宙在乎手者’思想互为表里。”
9．《明人诗话辑要》：“董玄宰论诗主‘淡而有味’，此诗‘每当秋叶雕，郁郁清阴繁’，以凋零写繁盛，以矛盾见真常，正得‘淡’字三昧。”
10．《中国古代隐逸文学研究》（张伯伟著）：“畸墅之‘畸’，实为晚明士人对抗体制化生存的一种美学策略。董其昌以诗为畸墅立碑，其意义不在记一园之景，而在铭一代之心。”
以上为【赠陆君策畸墅诗】的辑评。
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