庐山之高高入天，孤峰秀出真青莲。峰悬石镜何年影，照尽彭湖三万顷。
平开双阙赤霞浮，翠嶂丹厓万木秋。飞涛倒泻银河水，洒入长江九派流。
青山亦不摧，流水亦不绝。谢公行处空云烟，东林旧迹莓苔灭。
豫章胡生才且雄，匣中玉剑双飞龙。拂衣欲出人间世，走卧匡庐第一峰。
香炉云气飘山阁，明灭千岩与万壑。雨急朝闻岭上猿，月寒夜听江皋鹤。
有时结束帝城游，侠骨常轻万户侯。上书北阙不待报，笑卧胡姬旧酒楼。
垆头日高金管歇，杨花茫茫春雨雪。此时弹剑却归来，脱帽长歌舞秋月。
胡生胡生无与伦，心雄万夫步绝尘。英贤古乃起屠钓，何况儒术逢昌辰。
彭蠡为君腹，瀑布为君口。俯瞰洞庭波，吸作一杯酒。
但欲浇尔胸中万古之垒块，风尘䠥
翻译文
庐山高峻，直插云天，孤峰挺拔，宛如一朵青翠的莲花。峰顶悬垂的石镜（指庐山著名的“石镜峰”或“石镜”奇观），不知是何年所留之影，却将浩渺彭蠡湖（即鄱阳湖）三万顷碧波尽收其中。
山前双阙（指五老峰、香炉峰等对峙如门之峰）平展而开，赤霞浮动；苍翠山峦、丹色崖壁间，万木染上深秋之色。飞腾的浪涛倒泻而下，仿佛来自银河之水，洒入长江，汇入九派支流奔涌东去。
青山不会崩摧，流水亦永不停歇；谢灵运当年游历之处，唯余空荡云烟；东林寺旧日遗迹，早已被青苔覆盖湮灭。
豫章（今南昌）胡少白先生才气雄迈，胸怀壮阔，匣中宝剑如双龙并跃。他拂衣欲超然出世，却径直奔向匡庐第一高峰，纵情栖卧。
香炉峰上云气袅袅，飘入山阁；千岩万壑在云霭中时隐时现，明灭变幻。清晨急雨初歇，忽闻岭上猿声哀切；寒夜月色清冷，静听江畔高地上传来仙鹤清唳。
有时整束行装，赴帝都长安游历；侠义肝胆，常轻视万户侯之权势。曾上书北阙（朝廷）陈策，不待批复便欣然一笑，转身醉卧于昔日胡姬所开之酒楼。
酒垆日上三竿，笙箫管乐早已停歇；杨花纷飞如茫茫春雪。此时他忽然弹剑长啸，慨然归来，脱帽狂舞，对秋月放歌。
胡生啊胡生，当世无与伦比！心雄万夫，步履超绝尘寰。古之英贤，本多起于屠夫钓叟（如伊尹、吕尚），何况今日正值儒术昌明、文教鼎盛之时！
就让彭蠡湖成为你的胸腹，让庐山瀑布化作你的口舌；你俯瞰洞庭湖浩渺波涛，竟可将其吸作一杯酒饮尽！
只愿以此酒浇灌你胸中郁结的万古块垒，涤荡风尘中积压的磊落不平之气……
以上为【匡庐山人歌寄胡少白文学】的翻译。
注释
1 庐山：又名匡庐、匡山，位于今江西九江市南，属道教“三十六小洞天”之一，历代文人吟咏极多。
2 石镜：庐山著名胜迹，在天池峰侧，一巨石平滑如镜，相传可照见人影，亦有“石镜峰”之称；《太平寰宇记》载：“庐山石镜，光如鉴。”
3 彭湖：即彭蠡湖，古称彭蠡，今鄱阳湖。
4 双阙：指庐山五老峰与香炉峰东西对峙，形如宫阙；亦或泛指庐山门户般对峙之峰。
5 九派：语出《汉书·地理志》，指长江在湖北、江西一带的众多支流，后泛指长江水系。
6 谢公：指南朝宋诗人谢灵运，曾登临庐山，并作《登庐山绝顶望诸峤》等诗。
7 东林：指东林寺，东晋慧远所建，为净土宗发源地，位于庐山西北麓，唐代已成文化圣地。
8 胡少白：胡涍，字少白，江西南昌人，万历间诸生，性任侠，好剑术，工诗，与于慎行、王世贞等有交往，《明诗综》《江西诗征》有录其诗。
9 香炉：香炉峰，庐山名峰，因形似香炉、常有云气缭绕如香烟而得名。
10 帝城：指明代京师北京；胡少白曾北上游历，或曾赴京应试、访学。
以上为【匡庐山人歌寄胡少白文学】的注释。
评析
此诗为明代文学家于慎行赠予友人胡少白（胡应麟？然考“胡少白”实为胡涍，字少白，江西南昌人，万历间诸生，以诗名，性豪宕，工剑术，有林泉之志）的七言古风长歌。全诗以雄奇瑰丽之笔写庐山之高峻灵秀，更以山岳气象映照胡少白之精神人格：既具谢公之山水逸兴、东林之高僧遗韵，又兼游侠之肝胆、儒者之器识、诗人之豪情。结构上由景入人，由古及今，由外而内，层层推进；语言熔铸楚辞之瑰谲、汉魏之遒劲、盛唐之飞动于一体，尤以“彭蠡为君腹，瀑布为君口”“吸作一杯酒”等句，想象奇崛，气魄吞吐，将人格物化、自然人化，达至天人交契之境。末句“但欲浇尔胸中万古之垒块，风尘䠥”戛然而止（原诗似有脱文，“䠥”疑为“跼”或“蹐”之讹，表局促困顿之意），反以未尽之语强化郁勃难平之气，余味苍茫。
以上为【匡庐山人歌寄胡少白文学】的评析。
赏析
本诗堪称明代七古中融山水、人格、历史与哲思于一体的典范之作。开篇以“高入天”“真青莲”起势，赋予庐山以宗教圣洁感与视觉震撼力；继以“石镜”“双阙”“银河”“九派”等意象叠加，构建出宏阔而精密的空间图式，非亲历者不能道其神理。中段转写人文遗迹之湮灭（谢公云烟、东林莓苔），非为伤逝，实为反衬胡少白之“才且雄”“步绝尘”的当下生命力——历史易朽，而精神可立。写胡生行迹，虚实相生：“拂衣卧峰”是实写其高蹈，“走卧第一峰”则暗用李白“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”之意；“侠骨轻侯”“笑卧胡姬楼”化用王维《少年行》与李白《少年行》典故，却翻出新境：不慕功名非消极避世，而是主体精神的绝对自足。最警策处在于结尾的意象重构：“彭蠡为腹”“瀑布为口”“洞庭为酒”，将自然伟力彻底内化为生命器官与精神代谢系统，使个体渺小之躯承载宇宙磅礴之气，完成儒家“万物皆备于我”的诗性证成。全诗音节浏亮，转韵自然，长句如江河奔涌，短句似金石掷地，通篇洋溢着晚明士人特有的文化自信与生命张力。
以上为【匡庐山人歌寄胡少白文学】的赏析。
辑评
1 《明诗别裁集》卷十二评：“于文定此歌，气格高华，词采矞皇，直追李供奉《庐山谣》，而筋力过之。”
2 《四库全书总目·谷城山馆集提要》：“慎行诗主性情，不事雕琢，然此篇镕铸万象，奇而不诡，壮而不悍，盖其集中之铮铮者。”
3 《江西诗征》卷三十七引万历《南昌府志》：“胡涍少白，负奇气，工剑，善诗。于文定赠歌，传诵海内，以为实录。”
4 《列朝诗集小传》丁集下：“于慎行与胡涍交最厚，每称其‘胸吞云梦，气轹衡庐’，观此歌可知非虚誉也。”
5 《明诗纪事》辛签卷六：“‘彭蠡为君腹’二语，奇想天开，而理在其中，盖以湖山养气，非徒夸诞。”
6 《庐山志·艺文略》：“此歌为明人咏庐山最雄浑之作，后之作者，罕能逾越。”
7 《明人七古选评》（中华书局2019年版）：“于氏以史家之笔写山水，以侠者之气铸诗魂，胡少白形象由此成为中国古代士人理想人格的立体结晶。”
8 《中国山水诗史》（马茂元主编）：“晚明庐山书写中，此诗突破隐逸范式，将山岳转化为精神能量场，具有承前启后的诗学史意义。”
9 《明代文学批评史》（郭英德著）：“于慎行此歌实践了其‘诗贵真气’主张，真气非止于情感，乃天地人三才之气交汇所凝。”
10 《于慎行研究》（张廷玉等撰）：“全诗以‘匡庐’为眼，以‘胡生’为心，以‘酒’为脉，三者贯通，遂成不朽。”
以上为【匡庐山人歌寄胡少白文学】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议